“德業(yè)轉(zhuǎn)化”是法輪功理論的一個(gè)核心命題，是法輪功“消業(yè)”說(shuō)的理論基礎(chǔ)。法輪功認(rèn)為，“德”是人身體周?chē)囊环N物質(zhì)，與之相對(duì)應(yīng)的是“業(yè)力”。而德和業(yè)之間則是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)人做好事或者遭受痛苦時(shí)，就會(huì)積德；當(dāng)人做壞事時(shí)，就會(huì)損德，積累業(yè)力。德會(huì)帶給人幸福，而人的痛苦和不幸就是由人的“業(yè)力”導(dǎo)致的。李洪志說(shuō)，人原來(lái)“是在宇宙空間中產(chǎn)生的”，具有所謂“真、善、忍”的“宇宙特性”，但因?yàn)橛辛怂叫模隽藟氖?，才一層一層地往下掉，最后掉到地球“人?lèi)這一層次中來(lái)了”。他一方面說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展到今天這樣一個(gè)程度，幾乎人人都是業(yè)滾來(lái)的；另一方面又說(shuō)，人身是德交換來(lái)的；要是你沒(méi)有德，就形神全滅了，你百年之后就全死了，啥都沒(méi)有了。
李洪志說(shuō)“法輪佛法”直指人心，明確了修煉心性是長(zhǎng)功的關(guān)鍵，“心性多高功多高”，這是宇宙絕對(duì)的真理。那么具體怎樣修煉呢？李洪志說(shuō)，修煉過(guò)程就是“把德這種物質(zhì)轉(zhuǎn)化成功力?！毙逕捒梢允箻I(yè)轉(zhuǎn)化為德，德轉(zhuǎn)化為功，從而為生命打開(kāi)了通向高層時(shí)空之路；唯帶有高功能量的“元神”才能免除宇宙特性的制約，再根據(jù)我們每個(gè)人的承受能力，只留下那么一點(diǎn)點(diǎn)，只要我們把自己當(dāng)作“修煉人”就能過(guò)了這一關(guān)，“把業(yè)轉(zhuǎn)化為德，讓我們的心性和功力都提高上來(lái)。你的功也長(zhǎng)上去了，它們就熔合在一起了。”就這樣，李洪志把現(xiàn)實(shí)人生說(shuō)成是個(gè)“業(yè)力輪報(bào)”，補(bǔ)償“前世”債務(wù)的過(guò)程。他說(shuō)改變“人生”有兩種方法，或是“盡做壞事”，但面臨“徹底的毀滅”，此路不通；或是走上修煉“法輪大法”的路，稱(chēng)“這是唯一的一個(gè)方法”。
在這里，李洪志杜撰了一個(gè)叫“德”的所謂在人體周?chē)囊粋€(gè)“場(chǎng)”，說(shuō)這個(gè)“德是一種白色的物質(zhì)”，而與之“同時(shí)存在的一種黑色的物質(zhì)，我們這里叫業(yè)力，在佛教中把它叫做惡業(yè)?！蹦塬@得“德”的人，是因?yàn)樗粤丝啵隽撕檬?，如果做了不好的事就得到的是黑色的物質(zhì)，即“業(yè)力”?！暗隆蹦堋爸苯油钪嬲妗⑸?、忍特性”，修法輪功就是要把“黑色的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成白色的物質(zhì)”，所謂“轉(zhuǎn)化”就是通過(guò)“消業(yè)”的形式。例如一個(gè)人腿疼，是因?yàn)闃I(yè)力在朝他的腿上攻，腿不疼了，是“業(yè)力”被消了，轉(zhuǎn)化成了德。“人為什么有病呢？造成他有病和所有不幸的原因是‘業(yè)力’，那個(gè)黑色物質(zhì)業(yè)力場(chǎng)?！背酥?，還有“一種是很小很小密集度很大的那個(gè)小靈體，業(yè)力團(tuán)一樣的東西”和“一種象管道一樣輸送”，人之所以患長(zhǎng)瘤、發(fā)炎、骨殖增生等各種疾病，都是因?yàn)椤霸诹硗獾目臻g就是那地方臥著一個(gè)靈體，在一個(gè)很深的空間中有一個(gè)靈體?！庇捎谶@個(gè)靈體發(fā)出的“業(yè)力場(chǎng)”，致使人患上各種疾病。所以只要“把那個(gè)場(chǎng)打出去之后”，人的病就能消除了。
這就是李洪志的“消業(yè)”理論學(xué)說(shuō)，并說(shuō)其所謂法輪大法“也是佛家的”。然而事實(shí)上，李洪志的“業(yè)力”說(shuō)錯(cuò)漏百出，也與佛教的“業(yè)”的理論相差甚遠(yuǎn)。佛教講“業(yè)”，是從世界本體和社會(huì)倫理道德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待諸事諸物，其主旨是解釋世界和人的行為產(chǎn)生及其結(jié)果。佛教認(rèn)為，運(yùn)用緣起法則觀(guān)察人類(lèi)自身，探究生死根源時(shí)，應(yīng)當(dāng)著眼于造成生死苦惱的最直接原因——“業(yè)”。表現(xiàn)于“業(yè)”中的因果律，是緣起法則的重要內(nèi)容。業(yè)和因果，是佛學(xué)中道德教化的理論基礎(chǔ)。
“業(yè)”的梵文“羯磨”（karma），意思是造作、行動(dòng)，具體指內(nèi)心的活動(dòng)和由內(nèi)心的思維所發(fā)動(dòng)的言語(yǔ)和行為，以及這些活動(dòng)所引起的力用。漢譯佛典中，用音譯“羯磨”時(shí)，通常指狹義的業(yè)——佛教的宗教活動(dòng)、行事?！皹I(yè)”的概念原出于古老的婆羅門(mén)教圣典《吠陀經(jīng)》，后來(lái)在《奧義書(shū)》中有了進(jìn)一步的闡述，成為當(dāng)時(shí)印度多種宗教共同討論的一個(gè)極為重要的觀(guān)念。佛教所說(shuō)的業(yè)，著重從個(gè)人的倫理心理、行為動(dòng)機(jī)著眼，主要指有意識(shí)地發(fā)起的行為、活動(dòng)。發(fā)起業(yè)的前提是“思”——即考慮、思索、思察等心理活動(dòng)。
佛經(jīng)中曾經(jīng)用黑、白二色來(lái)區(qū)分標(biāo)記各種業(yè)。黑業(yè)，意謂其造業(yè)的心是被污染的、黑暗骯臟的，其所引生的果報(bào)是黑暗不光明的，此即是惡業(yè)。白業(yè)，意謂其造業(yè)的心是清凈的，其所引生的果報(bào)是光明的，此即是善業(yè)。又，欲界之惡業(yè)，引生極為黑暗的三惡道果報(bào)，稱(chēng)為“黑黑業(yè)”；色界、無(wú)色界之善業(yè)，果報(bào)殊勝，稱(chēng)為“白白業(yè)”；引之善業(yè)，總是與惡業(yè)相雜，稱(chēng)為“黑白黑白業(yè)”。佛教認(rèn)為，無(wú)論“黑業(yè)”還是“白業(yè)”，都是一種作為、作用和關(guān)系、影響，并不是李洪志所說(shuō)的那樣是什么“黑色物質(zhì)”、“白色物質(zhì)”的物質(zhì)實(shí)體。
業(yè)作為一種活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，具有巨大的力量和功用，被稱(chēng)之為“業(yè)力”。這種力量是眾生主觀(guān)意志的外化，一旦引發(fā)，便具有外在性，就像各種自然力量，具有“不以人們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移”的客觀(guān)性。由此一旦產(chǎn)生，便只能承受而難以消解。所謂“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”，是說(shuō)造的業(yè)成了定型之后，就不可能有所改變；“轉(zhuǎn)”即改變，如造業(yè)要受報(bào)，做功德也要受報(bào)，可是不能以功德來(lái)轉(zhuǎn)化業(yè)，亦即功德歸功德，業(yè)歸業(yè)，所以定業(yè)不可以福德因緣去轉(zhuǎn)變、抵消。這就是所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，若既種瓜又種豆，二者兼收，兩不相礙。種善因得善果，種惡因得惡果，所得善報(bào)惡報(bào)歷歷分明，功過(guò)兩不相抵。怎么能如李洪志說(shuō)的那樣，種惡因，而后又種善因，兩因相抵，了無(wú)所得呢？即使在當(dāng)今法理上，賞懲也是要分開(kāi)而且要分明的。當(dāng)然，佛教認(rèn)為“業(yè)由心造”，而心可回轉(zhuǎn)，只要“放下屠刀”，也能“立地成佛”。對(duì)掌握了業(yè)力因果法則的人來(lái)講，不慎作惡，已造之業(yè)及無(wú)量數(shù)的前世所造的數(shù)不清的惡業(yè)，也并非絕對(duì)的要受報(bào)，而是可以轉(zhuǎn)變乃至消滅其業(yè)報(bào)，主要方法就是至誠(chéng)懺悔，改惡從善。
佛教在使用“業(yè)”這一概念時(shí)，總是要與“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果感應(yīng)學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，而李洪志的“消業(yè)”理論卻更多的跟個(gè)人的恩怨聯(lián)系在一起，把“業(yè)力”歸結(jié)為具有能量的物質(zhì)實(shí)體或者靈體，而解決的方法則是由“師父的安排”。具體說(shuō)來(lái)，佛教明確指出身、口、意三種活動(dòng)分別屬于物質(zhì)與精神兩個(gè)范疇，提倡以善的精神來(lái)指導(dǎo)物質(zhì)活動(dòng)的原則，強(qiáng)調(diào)原因與結(jié)果互相感應(yīng)，即有什么因，結(jié)什么果，強(qiáng)調(diào)用修行來(lái)消除被蒙蔽的業(yè)障，開(kāi)發(fā)出自己的本有的一顆清凈心，并作為人類(lèi)朝向未來(lái)努力的根據(jù)。李洪志所謂的“德”與“業(yè)力”的兩種“黑白色物質(zhì)”及其二者的轉(zhuǎn)化在佛教的理論里是沒(méi)有的，至于他用來(lái)解釋所謂的人生病的原因——“業(yè)力場(chǎng)”決定論和治病的“消業(yè)”說(shuō)更是荒謬，不僅違反了科學(xué)常識(shí)，也更不為佛教同意。
李洪志的“業(yè)力”理論，不但把“德”、“業(yè)”的功用都物質(zhì)實(shí)體化，而且也把“德”、“業(yè)”相互作用簡(jiǎn)單臉譜化了。法輪功不但沒(méi)有佛教關(guān)于“善業(yè)”和“無(wú)記業(yè)”的說(shuō)法，而且對(duì)“業(yè)”也沒(méi)有做出善惡之分，更沒(méi)有對(duì)不同“業(yè)力”的具體狀況和相互作用做出分析。李洪志所說(shuō)的“業(yè)”只是相當(dāng)于佛教的緣起理論，完全由教主個(gè)人主觀(guān)獨(dú)斷化。法輪功關(guān)于萬(wàn)物有靈和元神（靈魂）不滅的理論，跟佛教有關(guān)“緣起性空”和“涅槃寂靜”的說(shuō)法是完全相反的。法輪功中絕大部分東西都是前佛教的原始巫術(shù)，所以，李洪志宣稱(chēng)他的大法“也是佛家的”，不是“應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的”，而是非常有問(wèn)題，并且會(huì)成大問(wèn)題的。
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