筆者在心理矯治中發(fā)現(xiàn)，信徒把改變自我的希望寄托在李洪志身上，以為只要誠(chéng)心修煉“圓滿”遲早會(huì)來(lái)，從不主動(dòng)思考法輪功的歪理邪說(shuō)和自己的行為，并在心理上特別依賴?yán)詈橹?，這種表現(xiàn)其實(shí)是“習(xí)得性無(wú)助”心理的一種體現(xiàn)。
“習(xí)得性無(wú)助”，是美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼1967年在研究動(dòng)物時(shí)提出的。他用狗作了一項(xiàng)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，起初把狗關(guān)在籠子里，只要蜂音器一響，就給以難受的電擊，狗關(guān)在籠子里逃避不了電擊，多次實(shí)驗(yàn)后，蜂音器一響，在給電擊前，先把籠門打開(kāi)，此時(shí)狗不但不逃而是不等電擊出現(xiàn)就先倒在地上開(kāi)始呻吟和顫抖，本來(lái)可以主動(dòng)地逃避卻絕望地等待痛苦的來(lái)臨。塞利格曼的試驗(yàn)為后來(lái)研究人的心理和行為提供了參照，影響甚大。
本文就信徒的“習(xí)得性無(wú)助”心理作簡(jiǎn)要探討。
一、“習(xí)得性無(wú)助”心理的根源
在心理矯治中，筆者傾向于把目光伸向信徒整個(gè)人生經(jīng)歷，思辨他們的心靈軌跡。當(dāng)目光投向信徒整個(gè)人生經(jīng)歷時(shí)發(fā)現(xiàn)，信徒修煉前都存在一些心理創(chuàng)傷，成為“習(xí)得性無(wú)助”心理的根源?？梢赃@樣說(shuō)，信徒癡迷法輪功的根子在修煉前，修煉法輪功是生活的適應(yīng)性反應(yīng)。筆者結(jié)合接觸到并已經(jīng)放棄修煉的信徒作分類描述。
心理不平型。閆某，單位業(yè)務(wù)骨干，看到周圍人都已提拔而自己幾經(jīng)努力仍在原地踏步，心理十分不平。修煉后，閆某的不平心理得到調(diào)適，認(rèn)為修煉得大于失。同時(shí)，豐富的知識(shí)和較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力很快贏得功友信任，被任命為站點(diǎn)負(fù)責(zé)人，體驗(yàn)到某種“成就感”，自此越來(lái)越癡迷。
情感挫敗型。陳某，與兒子、兒媳不能友好相處，家庭關(guān)系十分緊張，經(jīng)社區(qū)干部調(diào)解仍無(wú)法解決，她搬出來(lái)租房獨(dú)居。獨(dú)居的日子里，既沒(méi)有人幫助料理生活，又沒(méi)有傾訴對(duì)象，心靈孤獨(dú)。為了尋找情感交流選擇修煉，在功友的影響下逐漸癡迷。
求佛成仙型。熊某，童年時(shí)偶遇“報(bào)應(yīng)”事例（純屬巧合，被當(dāng)?shù)厝藶榈纳窕耍?，自此十分迷信，向往成佛成仙?7歲仍無(wú)結(jié)婚的意愿。1999年開(kāi)始修煉，堅(jiān)信自己能夠“圓滿”，有拒醫(yī)拒藥的經(jīng)歷。
治病健康型。闞某，修煉前患有輕度子宮肌瘤，因經(jīng)濟(jì)條件限制未能到正規(guī)醫(yī)院治療，用農(nóng)村的土藥方又不見(jiàn)效。輕信修煉能“清理身體”、“消業(yè)治病”，致使子宮肌瘤加重，最后不得不切除。
除上述四類外，信徒還有其他各種各樣的“習(xí)得性無(wú)助”心理傾向，筆者在工作中尚未接觸到，故不妄加分析。
信徒的“習(xí)得性無(wú)助”心理根源與他們的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，表現(xiàn)出“努力后失敗”的共同特點(diǎn)。他們希望改變自己的現(xiàn)狀，又感覺(jué)自己無(wú)能為力。選擇修煉法輪功，是把改變自我的期望寄托在李洪志身上，成為適應(yīng)生活的一種方式。筆者以為，如果沒(méi)有信徒那些獨(dú)特的人生經(jīng)歷以及由此形成的“習(xí)得性無(wú)助”心理傾向，他們很難相信并癡迷法輪功。
二、“習(xí)得性無(wú)助”心理的強(qiáng)化
人的“習(xí)得性無(wú)助”心理可以隨著環(huán)境的變化進(jìn)行自我?guī)椭玫礁淖?。比如，治病健康型的因?jīng)濟(jì)條件改變把病治好了，這種心理自然消除。信徒選擇修煉法輪功，把改變自己的希望寄托在別人（李洪志）身上，只能加重“習(xí)得性無(wú)助”心理。同時(shí)，李洪志為了從精神上控制信徒，使信徒在心靈上更加依賴他，對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，他又必須強(qiáng)化信徒的“習(xí)得性無(wú)助”心理。綜觀李洪志整個(gè)傳功過(guò)程，他強(qiáng)化信徒“習(xí)得性無(wú)助”心理主要采取了3種辦法。
一是通過(guò)許諾讓信徒的自助能力喪失。李洪志給信徒許諾修煉能夠“圓滿”，還把“圓滿”描述成“極樂(lè)世界樹(shù)是金的，地是金的，鳥(niǎo)是金的，花是金的，房子也是金的，連佛體都是金光閃閃的?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》），并承諾，“而且你有我的法身保護(hù)，不會(huì)出現(xiàn)任何危險(xiǎn)?！保ㄍ希┻€說(shuō)，“作為一個(gè)修煉人，今后的人生道路會(huì)改變的，我的法身要從新給你安排的。”（同上）信徒在無(wú)助感影響下產(chǎn)生輕信，輕信產(chǎn)生依賴，依賴導(dǎo)致自助能力喪失。人的自助能力一旦喪失，就失去獨(dú)立的思考能力，對(duì)改變真實(shí)的自我失去進(jìn)取心，把自己的命運(yùn)完全交給別人。信徒的自助能力喪失，更加不愿意面對(duì)真實(shí)的自我，喜歡沉湎在李洪志為他們?cè)O(shè)計(jì)的種種虛幻中。
二是通過(guò)恐嚇激發(fā)信徒產(chǎn)生情感依賴。李洪志經(jīng)常用恐嚇手段對(duì)信徒實(shí)施精神控制。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“沒(méi)有我的法身保護(hù)，你根本就修不成，你一出門就可能牽扯到生命問(wèn)題。”在“新經(jīng)文”里，他對(duì)弟子恐嚇變本加厲，“不管你是誰(shuí)，今天我度不了你，你就是地獄的鬼！”（《2004年紐約國(guó)際法會(huì)講法》）“要沒(méi)有師父保護(hù)，那就一下得死掉。”（《悉尼法會(huì)講法》）“在大審判的時(shí)候只有少部份人能留下來(lái)。”（《2007年紐約法會(huì)講法》）在李洪志的精神恐嚇下，信徒更加覺(jué)得自己無(wú)能、無(wú)助，錯(cuò)誤地認(rèn)為只把命運(yùn)交給“師父”才有救，在這種心理驅(qū)動(dòng)下，對(duì)“師父”更加崇拜。
三是通過(guò)活動(dòng)讓信徒的無(wú)助心理得到強(qiáng)化。信徒的修煉是由一系列活動(dòng)構(gòu)成。首先是打坐練功，打坐時(shí)信徒心情漸趨平靜，思想處于冥想，進(jìn)入忘我狀態(tài)。其次是“學(xué)法”，信徒通過(guò)“學(xué)法”把李洪志的歪理邪說(shuō)內(nèi)化，成為自己的價(jià)值尺度。再次是“學(xué)法交流”，信徒之間相互探討，雖然各抒己見(jiàn)，但都因不符合“法”的要求而被統(tǒng)一到“法”上來(lái)，李洪志正是通過(guò)這種方式使歪理邪說(shuō)在信徒心中得到強(qiáng)化。最后是“證實(shí)法”，李洪志給信徒安排了一系列的活動(dòng)，如“講真相”、“發(fā)正念”、纏“三退”等。信徒在“證實(shí)法”中，自我角色的認(rèn)同得到強(qiáng)化，進(jìn)一步把自己歸屬于法輪功群體，把命運(yùn)的改變寄托在李洪志的身上，使自己成為“義工”、木偶而渾然不覺(jué)。
三、“習(xí)得性無(wú)助”心理的危害
人需要自我發(fā)展、自我完善和自我解放，這一切源于人的自我?guī)椭?。由于信徒特殊的人生?jīng)歷，他們極易把自我?guī)椭臑閷ふ彝饨鐜椭又ㄝ喒ν崂硇罢f(shuō)的欺騙性，很多信徒修煉后的“習(xí)得性無(wú)助”心理被定型，不斷對(duì)他們?cè)斐蓚Α?br>
危害信徒的健康。人吃五谷雜糧難免生百病，生病后主動(dòng)就醫(yī)痛苦自然消除。信徒生病時(shí)并不主動(dòng)就醫(yī)，而是期待“師父”幫助“清理身體”、指望修煉“消業(yè)”，久而久之，小病拖成大病，大病拖成重病，重病拖成死亡。法輪功傳播以來(lái)，信徒拒醫(yī)拒藥導(dǎo)致死亡的數(shù)以千計(jì)。即使現(xiàn)在，打開(kāi)明慧網(wǎng)也能經(jīng)?？吹叫磐健安I(yè)死”的交流文章。
刺激信徒的情緒。信徒把自己的命運(yùn)交給李洪志，人們對(duì)法輪功非議時(shí)，他們第一反應(yīng)是大法遭否定，他們?cè)夥裾J(rèn)，挫敗感劇增，對(duì)抗情緒激烈。取締前，一些新聞媒體如實(shí)報(bào)導(dǎo)情況，迅速遭到信徒的攻擊；取締后，信徒圍攻政府機(jī)關(guān)、新聞媒體，打電話騷擾個(gè)人等事件屢有發(fā)生。同時(shí)，部分信徒接受心理矯治時(shí)，仍有強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒，攻擊幫教志愿者
損傷信徒的認(rèn)知。信徒認(rèn)為李洪志是唯一可以給他們未來(lái)的“主佛”，李說(shuō)什么他們信什么，李怎么要求他們就怎么做。在李洪志的心理暗示下，他們以“修煉人”自居，把自己當(dāng)成“神”、“王”，不僅看不起現(xiàn)實(shí)中的常人，還看不起曾經(jīng)的自己。當(dāng)生活中出現(xiàn)問(wèn)題，他們不進(jìn)行客觀、全面、正確地歸因，而是“向內(nèi)找”，結(jié)果陷入思維怪圈，認(rèn)知被扭曲。
誤導(dǎo)信徒的行為。信徒的終極目標(biāo)是“圓滿”，受歪理邪說(shuō)的誤導(dǎo)，他們做出一些荒唐的行為。比如，李洪志說(shuō)他給信徒在小腹部安裝了“法輪”，就有信徒剖腹找“法輪”；李洪志拋出《走向圓滿》、《去掉最后的執(zhí)著》等“經(jīng)文”，就有信徒跑到天安門前自焚；李洪志鼓吹“附體”，就有信徒打著“驅(qū)魔”的名義殘害同修；李洪志鼓吹“去情”，就有信徒把屠刀指向自己的親人……。如此荒唐的行為，只要略有思考能力，略有一點(diǎn)愛(ài)心都不會(huì)做出。但是，信徒在“習(xí)得性無(wú)助”心理的影響下，把他當(dāng)成“信師信法”的體現(xiàn)，從而釀成人生慘劇。
探討信徒的“習(xí)得性無(wú)助”心理，目的在于客觀地認(rèn)識(shí)信徒以及他們癡迷法輪功的心理根源，在幫教工作中注重引導(dǎo)信徒接納現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)自我，激發(fā)信徒實(shí)現(xiàn)自我?guī)椭瑥亩鴶[脫李洪志的精神控制。
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