編者按：臺灣學(xué)者馬康莊在其著的《脆弱的信仰：法輪功的學(xué)術(shù)觀察》一書中，從學(xué)術(shù)的角度，客觀地分析了法輪功發(fā)展的背景以及其在不同階段的特點，理清了法輪功與宗教的區(qū)別，闡述了其邪教的本質(zhì)。為有利于民眾更加清晰地了解法輪功，為此，我們將陸續(xù)轉(zhuǎn)載該書的內(nèi)容，本文摘自其第一章《法輪功的崛起與發(fā)展》第三節(jié)，請網(wǎng)友關(guān)注。
從1998年到1999年是法輪功的“政治化”階段。這個階段的發(fā)展，可以用兩個過程加以說明，首先是法輪功的“宗教化”傾向，尤其是里面還包含有對李洪志個人的神話與崇拜，李洪志過去膨脹自我，宣稱他的法輪功比氣功、佛教、道教綜合起來的力量還大。（時代雜志，1999:47）李洪志如何神化自己，可以從中國氣功科學(xué)研究會<關(guān)于李洪志“法輪功”問題的情況>的調(diào)查報告里看到：“吹噓自己……‘功力達極高層次。了悟宇宙真理，洞察人生，預(yù)知人類過去未來’。并說什么‘我是第一次真正把個人修煉的東西留給人，這是從來沒有的，我做了一件前人沒有做過得事，給人留下了一部上天的梯子’。編造出能控制宇宙的神話。說：‘上邊造了人在另外的空間里，我對著空間一說形成什么，馬上就可以形成?！保◤埼⑶纭坦?，1999:1000）
李洪志將法輪功“宗教化”之后，法輪功對其他宗教產(chǎn)生了“排他性”，甚至對其他宗教產(chǎn)生詆毀貶抑，一邊烘托出法輪功的偉大。李洪志多次公開批評佛教，他把佛教與佛法分開，認(rèn)為佛教不能代表全部的佛法，不能只從佛教的角度來看佛法。他說：“有的人認(rèn)為佛教中講的法，就是佛法的全部，其實不是?！保ā斗ㄝ喆蠓ňM要旨(二)》,頁11）
“佛教中的法只是佛法中的一小部分，……佛教中才有幾個法門……所以它概括不了整個佛法?！保ā斗ㄝ喆蠓ňM要旨(二)》，頁83）
“佛教只是佛法在人世間的表現(xiàn)的一種形式，然而佛法在世間還有其他的表現(xiàn)形式，也就是說佛教代表不了佛法的全部”（《法輪大法精進要旨》，頁116）
“佛教的論述是佛法最弱小的一部分……你們怎能用過去佛教中的東西來衡量宇宙大法呢？”（《法輪大法精進要旨》，頁16）
他時常批評禪宗，“達摩開頭往里鉆的時候，還覺的挺寬敞；二祖鉆就不太寬敞；三祖還湊合事兒；四祖就已經(jīng)很窄了；五祖基本上沒啥可鉆的了；到六祖慧能這兒，就到頂了，再也鉆不進去了?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》，頁9），李洪志認(rèn)為只有他講的佛法才是根本的佛法，“那么什么是佛法呢？這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現(xiàn)，他就是最根本的佛法”（《轉(zhuǎn)法輪》，頁12）
李洪志神化自己，他自認(rèn)是神佛轉(zhuǎn)世而來，更改了自己的生日，改成與釋迦牟尼同一天舊歷四月初八出世（1951年5月13日），在接受媒體訪問時，他并不否認(rèn)自己更改了出生年月日，但認(rèn)為是將文革中的錯誤改正過來。（江迅，1999:22—24）1999年3月李洪志在紐約舉行的法輪修煉大會上說，他在“多度空間有許多分身，可以跨越多度空間”。（張微晴、喬公，1999:118）他在<佛法與佛教>此文中，更露骨地說：“當(dāng)今我再一次來世間傳法，而且是直接傳宇宙的根本大法”（《法輪大法精進要旨》，頁118）
“我們法輪大法是佛家八萬四千法門中的一法們，……我在末劫最后時期再一次把他洪傳出來，所以他是極其珍貴的”（《轉(zhuǎn)法輪》，頁33）
所謂“再一次”來傳法，簡直就是宣稱自己是神佛轉(zhuǎn)世，類似的說法在他的講話或著作中曾經(jīng)多次重復(fù)出現(xiàn)。
李洪志神化自己，認(rèn)為自己是神佛轉(zhuǎn)世，又排斥貶抑其他宗教，再加上法輪功日漸擴張的組織動員力量，這些現(xiàn)象引起了中共當(dāng)局的疑慮。
在“宗教化”過程中，法輪功曾面臨一些沖突，總結(jié)而言，鄭志明（2000）認(rèn)為法輪功曾面臨科學(xué)與氣功的沖突、政治與宗教的沖突、神話與現(xiàn)實的沖突、佛法與功法的沖突、組織與非組織、真假宗師的沖突。這些沖突無可避免會讓法輪功與中共之間的張力增加了，這就讓法輪功進入了“政治化”階段。
1996年6月17日《光明日報》發(fā)表評論員文章嚴(yán)厲批判法輪功為“偽科學(xué)”、“宗教迷信”，《人民日報》接連發(fā)表五篇崇尚科學(xué)破除迷信的評論員文章，這些文章不點名地對法輪功和李洪志加以批判，“一些人出于不可告人的目的，利用群眾健身、祛病和修性的愿望，制造一套歪理邪說，謊稱在人類居住的這個正宇宙之外，還有一個由人類亡靈組成的負宇宙，并以神靈自居，揚言要往高層次上帶人，要把整個人類超渡到光明世界中，戲弄和蒙騙群眾。”同年7月24日新聞出版署發(fā)出<關(guān)于立即收繳封存法輪功等五種書的通知>，媒體的封殺正式出臺，接踵而來的就是行政上的處置。1996年11月中國氣功協(xié)會撤銷法輪功的會員資格，1998年7月21日公安部發(fā)布<關(guān)于對法輪功開展調(diào)查的通知>，要求各地公安正保部門據(jù)此展開調(diào)查。
1999年4月11日中國科學(xué)院院士何祚庥在天津教育學(xué)院期刊《青少年科技博覽》第四期發(fā)表<我不贊成青少年練氣功>，法輪功認(rèn)為該文歪曲事實，污蔑造謠法輪功，嚴(yán)重影響法輪功的聲譽，要求編輯部道歉認(rèn)錯，從4月20日至22日許多法輪功成員聚集天津教育學(xué)院靜坐抗議，給雜志編輯部和學(xué)校施加壓力，對學(xué)校的教學(xué)秩序造成干擾。于是23日開始公安機關(guān)介入，成為四二五事件的導(dǎo)火索。4月25日逾萬法輪功成員來到北京中南海國務(wù)院門前，提出三點要求：
一、請求釋放被羈押的法輪功學(xué)員；
二、請求政府給予合法的修煉環(huán)境；
三、請求政府允許正式出版《轉(zhuǎn)法輪》等法輪功書籍。
許文圳（2007:44）指出，從1995年春天開始到1999年7月，整整四年時間，由于無法在法輪功身上直接找到有力、足夠、充分著力點，使中共遲遲無法下定決心取締法輪功。然而由于法輪功已經(jīng)由原本修習(xí)養(yǎng)生氣功、系統(tǒng)化宗教思維，以后受到李洪志影響采取了“集體請愿”的方式去表達其訴求，使法輪功轉(zhuǎn)變成為一個具有高度政治性的跨地區(qū)的社會組織，而且這一組織經(jīng)常以集體請愿的形式進行活動，對行政當(dāng)局施加壓力，以表達其政治取向和利益訴求，這種“政治化”的轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致中共與法輪功之間出現(xiàn)高度的張力。
法輪功領(lǐng)導(dǎo)者李洪志更進一步將這些集體請愿活動定義為是個人修煉的過程，將抗?fàn)幣c法輪功信徒的個人修煉結(jié)合，因此在法輪功內(nèi)部，這種請愿活動本身的意義不僅止于“街道”而已，同時也是在成就信徒個人的修煉，最終透過和政府抗?fàn)幙梢赃_到信眾的救贖。1998年7月26日，法輪功圍攻北京電視臺后李洪志在長春緊急召開輔導(dǎo)員會議，會上他說：“不參與‘護法’這個大事情，不是‘堅定實修’，這一次事情，出現(xiàn)這個大的事情的時候，都是一個最好考驗學(xué)員走出那圓滿的最好的一步，最好的時機?！保ㄎ膰鴤ァ⒑谓ㄈ?，2003:511）
莊豐吉（2006:17）對臺灣法輪功的觀察指出，法輪功表面上對成員的約束、管制極為寬松，但每年固定舉辦大型戶外活動、至國外聲援法輪功等活動，頻頻抗議中國政府的行動，可以說法輪功團體是從張力極低的團體往較高張力區(qū)段轉(zhuǎn)移。法輪功升高與中國政府之間的緊張，如果可以爭取到法輪功的權(quán)益，那么抗?fàn)帉Ψㄝ喒碚f可能是一個好的策略，然而李洪志錯估了形勢，采用了錯誤的抗?fàn)幉呗?，最終導(dǎo)致自己亡命海外，大陸的法輪功組織與信徒也深受其害。
從1996年開始，李洪志已經(jīng)警覺到當(dāng)局對法輪功的態(tài)度轉(zhuǎn)變，6月17日《光明日報》刊載的批判文章就是最好的指標(biāo)。在這種氛圍之下，很多信徒害怕了、緊張了，對法輪大法的堅信動搖了，李洪志觀察到這個危機。8月28日他發(fā)表<大曝光>提到這種現(xiàn)象：“自從《光明日報》事件以后，直到目前，大法弟子人人都扮演了一個角色，有堅定實修的；有為大法名譽，直言上書的；有為不負責(zé)任的報導(dǎo)不平的；但也有在艱難形勢下，不向內(nèi)修，搞分裂的，加重了當(dāng)前的形勢的復(fù)雜；也有害怕自己身名利益受到損害而不修的；也有不顧大法的安定而傳播小道不實的消息的，加重了亂法的因素；也有一部份各地的負責(zé)人，用在長期政治斗爭中養(yǎng)成的看社會動態(tài)的不良習(xí)慣，來分析大法的形勢，把各地區(qū)孤立的問題都聯(lián)系在一起，認(rèn)為出現(xiàn)了什么社會動向，還有意的傳達給學(xué)員，雖然是有種種原因的，但還有比這更嚴(yán)重的破壞大法嗎？”（《法輪大法精進要旨》，頁65）
在這種嚴(yán)峻的情勢下，對內(nèi)他希望透過活動能凝聚學(xué)員的向心力，對外則希望抑制批評以恢復(fù)法輪功的合法性，因此他決定采用上訪集體請愿的策略，企圖透過群眾動員方式要恢復(fù)法輪功的合法地位。然而群眾動員的大動作沖撞到中共統(tǒng)合主義的穩(wěn)定，圍攻挑戰(zhàn)了中國社會的秩序，因此這一策略反而讓法輪功遭到全面性的壓制與取締。
【責(zé)任編輯：一洋】