在法輪功中，信徒對自我習(xí)練法輪功進行知覺時會高估自己，這種自我知覺過程中產(chǎn)生拔高的自我偏見即為自我提升。自我提升滿足了信徒的自尊需求，促使信徒以為習(xí)練法輪功獲得了諸多好處，更加癡迷其中。而實際上，信徒的“自我提升感”不過是在法輪功的洗腦過程中出現(xiàn)的種種幻覺，是信徒在癡迷中出現(xiàn)的自欺欺人的心理偏差。
一、“自我提升感”的形成原因
從信息接收方面來看，個體從外界接收到的關(guān)于自我的認知信息是經(jīng)過自己過濾和加工過的，而且常常服務(wù)于對個體的積極評價。這一過程往往是在無意識狀態(tài)下瞬間完成的，以至于個體無法區(qū)分還以為是出自于內(nèi)心。個體出現(xiàn)的這種“自我提升感”與一些不易覺察的心理機制有關(guān)。
?。ㄒ唬で笥欣答伒男畔⑻幚砥脵C制；心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，個體會帶著偏見去搜尋有利于自我評價的反饋，而不接近或主動避免不利于自我評價的消極反饋。（二）自我一致性需要下的自我服務(wù)歸因機制；自我一致性需要是個體心理體驗過程中試圖尋求一致性，促使其尋找與自己的看法一致的信息，而避免或者否認與自己的看法不一致的信息。（三）與下行社會比較下的選擇性交互機制；下行社會比較是指在一個相關(guān)的社會維度上與比自己情況更差的人比較。（四）無法把握成功時的自我妨礙心理機制；為了維護個體的自尊需求，當對成功沒有把握的時候，個體會有意識地為自己的成功設(shè)置障礙，使消極反饋信息價值變得模糊，這樣即使失敗了也有充分的理由歸因為外部因素或自我的非核心方面，而不會威脅到自尊。
這些心理機制的作用，是個體“自我提升感”形成的原因。
二、信徒“自我提升感”的形成及其危害
結(jié)合以上關(guān)于個體“自我提升感”的形成機制，并結(jié)合信徒習(xí)練過程中獨特體驗，可以發(fā)現(xiàn)，在李洪志“經(jīng)文”的反復(fù)暗示之下，信徒往往以為自我提升明顯，“是世界上最幸福的人”。實際上，不過是這些不易覺察的心理機制不斷被催化。
?。ㄒ唬で笥欣答伒男畔⑻幚砥脵C制促使信徒夸大修煉成效
信徒抱著各種各樣的觀念投入到法輪功修煉中，有的希望好病，有的希望做一個好人，有的希望提高自身層次，也有的希望能在法輪功中找到一些寄托。這些心理需求的存在促使信徒在法輪功中不斷尋找對自身各種各樣的有利影響。
法輪功修煉本身的不確定性，加上信徒對于病好與差這一標準模棱兩可的認知，法輪功不允許信徒看病更不允許把“病”當作病的做法都導(dǎo)致信徒只能去尋求“病好”的反饋。這些反饋均建立在自我感覺之上，絲毫沒有科學(xué)依據(jù)?！靶逕捜藳]有病，感覺一身輕”，信徒之間以訛傳訛說法輪功好的事例、明慧網(wǎng)大量編造的練功好病的事例，都為信徒尋求積極體驗提供了依據(jù)，促使信徒去尋求有利反饋，不斷夸大修煉成效。
而法輪功修煉致人死亡，無法得到圓滿，這類消極的反饋，往往因為信徒不愿意面對，而視而不見聽而不聞了，甚至被當作“干擾修煉”魔而受到攻擊。這種尋求有利反饋的方式，導(dǎo)致信徒自以為修煉提高了自身的層次，卻是不斷自欺欺人之作。
?。ǘ┳晕曳?wù)歸因機制導(dǎo)致信徒不斷錯誤歸因
在法輪功信徒當中，存在著大量為了滿足自我一致性的自我服務(wù)式歸因?！拔颉本褪沁@樣一種歸因方式的典型體現(xiàn)。如果習(xí)練法輪功滿足了自身的一些期待，信徒往往會認為自己的修煉得到了回報，“難忍能忍，難行能行”，“柳暗花明又一村”。信徒會將這些歸因于堅持修煉消除了“業(yè)力”“排除了干擾”“提高了層次”，更加相信“大法所言不虛”。而從來不會去考慮，自身感覺好了，或者得到了自身期望的東西是因為非法輪功因素。在法輪功“不二法門”的控制下，信徒不再接受其他思想。信徒自以為同化了“宇宙特性”，是真正的好人，并不斷避免與自身不一致的信息，而在“大法好”“得法無比幸?！钡姆磸?fù)一致性體驗之下，感覺無比榮幸，出現(xiàn)極強的自我提升感。
而一旦出現(xiàn)了消極體驗，沒有達到自我期望的時候，信徒往往會認為是因為沒有按照李洪志的要求去做，因而會不斷加強“學(xué)法”，用法輪功不斷壓抑自己，認為自己存在執(zhí)著心，自身業(yè)力重，不斷將消極體驗歸結(jié)于非法輪功因素。信徒不斷去改善這些非法輪功因素，直至感覺有所改善，反過來認為修煉得到了“層次”的提高，“來之不易”，因而更加珍惜“大法”。許多致人死亡的修煉事例就是這樣不斷堅持改變消極體驗造成的。
?。ㄈ┡c下行社會比較下的選擇性交互禁錮了信徒的思維
在法輪功中，很多信徒的“自我提升感”是建立在與下行社會比較的基礎(chǔ)上的。首先李洪志大勢宣揚“報應(yīng)”“末日”，將人類社會的一切打入“地獄”“宇宙垃圾”，其次對信徒許諾以“修煉人不在此列”“修煉人無比珍貴”，這樣讓信徒感覺自己高于他人，同時李洪志不斷抬高修煉者的地位，稱修煉大法是“整個宇宙最為幸運的”“無比幸運”，并許諾以更多更高的虛榮，引導(dǎo)信徒不斷“救度眾生”“建立威德”，充當他的傀儡。
在信徒的眼中，也感覺自己是世界上最為幸運的人，因為人生不過幾十年，即使是大富豪，也不過如此，常人再厲害，也不過是常人，而修煉者卻是“元神不滅”，“永得人身成佛祖”。在不斷貶低“常人”與“常人”比較的過程中信徒出現(xiàn)極大的自我滿足、自我提升感。其思維不斷被禁錮，甚至出現(xiàn)退化，因而無法與正常人交往，卻認為是層次提高的表現(xiàn)。
此外，信徒之間表現(xiàn)出較大的認同性，人際交往密切。李洪志要求信徒之間平等交往，不能帶有強烈的執(zhí)著心，“遇到問題向內(nèi)找”，導(dǎo)致信徒表現(xiàn)出極大表面一致性。而信徒在這樣的場合之下，感覺找到了人世間的“凈土”，大家的言談舉止都脫離了世俗的利益紛爭，因而信徒之間表現(xiàn)出了法輪功與非法輪功，“同修”與“非同修”的不同群體之間的交流隔閡。這種選擇性交互的存在及強烈意識，促使信徒在法輪功當中以為找到了強烈的關(guān)系追求和人際寄托。
對于那些工作不順的人士，或者因為種種緣故無法在社會生存的人士，一旦走入了法輪功，往往還能夠擔(dān)任要職，讓其感覺找到了人生歸宿。彼此之間不斷交往和出現(xiàn)積極的人際反饋，極大地調(diào)動了信徒的“自我提升感”。法輪功群體的特異性，為信徒進行選擇性交互提供了極大的動力，也是促使信徒思維禁錮被他人控制和蠱惑犯罪的重要因素。
?。ㄋ模┳晕曳恋K心理導(dǎo)致信徒產(chǎn)生嚴重依戀行為
隨著越來越多的法輪功問題暴露，許多癡迷者認識到其危害并與之決裂，繼續(xù)癡迷于其中的信徒感覺壓力越來越大。有些癡迷者意識到自身的行為將會觸犯國家法律受到法律的制裁，因而對“講真相”猶豫不決。癡迷者往往存在著不甘心的心理，認為付出了那么多，萬一哪一天“圓滿”怎么辦？或者認為脫離了法輪功可能會遭受到報應(yīng)，也有人認為已經(jīng)付出了太多，無法回歸社會了，因而不斷做著法輪功的事情，即使不成功也不要緊，而不斷歸結(jié)于其他因素，甚至與那些脫離了邪教的人相比：感覺只要還在“大法”中即使差一點也會好得多，至少沒有背叛“大法”，沒有背叛“師父”。諸多類似的心理導(dǎo)致許多人偷偷習(xí)練法輪功，既不脫離也不去搞破壞。
這是典型的以“自我妨礙”方式去求得心理平衡的做法。但這樣做是相當危險的。一方面，李洪志的“消業(yè)說”拒醫(yī)抗藥致人死亡已是有目共矚，堅持只會死路一條；另一方面，邪教破壞分子依然存在，依然會不斷出來非法集會蠱惑信眾，這些“不出來”的偷偷練習(xí)者首當其沖。
正是在這些導(dǎo)致信徒出現(xiàn)行為偏差的“自欺欺人”的心理作用之下，信徒往往過度自信、盲目樂觀，不斷進行自我服務(wù)性歸因，并出現(xiàn)控制幻覺和偏執(zhí)偏差，不斷癡迷于其中。信徒的“自我提升感”建立在虛幻基礎(chǔ)上，不斷被欺騙，而一旦脫離了邪教就會發(fā)現(xiàn)法輪功這個迷魂陣害人不淺，自我提升不過是自我毀滅，因而消除這種“自我提升感”十分必要。
三、信徒“自我提升感”的消除對策
自我提升本身是正常人格的需要，只不過信徒無法在現(xiàn)實中得到滿足卻寄希望于法輪功，結(jié)果在邪教的暗示之下不斷夸大體驗，出現(xiàn)了虛幻的自我提升感。消除虛幻的“自我提升感”可以從以下一些方面入手。
?。ㄒ唬娀q證思維以應(yīng)對信息處理偏好
信息的收集應(yīng)當盡量全面，必須兼顧正反兩方面。在信息的收集中，需要防止先入為主的影響。任何事情都有利有弊，需要在客觀條件下予以權(quán)衡選擇。而法輪功所宣揚的“百利而無一害”顯然是在法輪功的暗示下信徒出現(xiàn)的偏見。
因此，采用辯證的思維，現(xiàn)實客觀地收集信息，并采取多樣化的衡量方式，從正反兩方面，去偽存真，互相對照，必然能夠打破因為個人認知情緒化方面的缺陷，也有助于消除信息處理偏好帶來的虛幻的“自我提升感”，而逐漸形成真實的感覺和認知。
?。ǘ┻M行合理歸因以破除自我服務(wù)歸因偏見
合理歸因是擺脫自我服務(wù)偏見歸因的重要策略。合理歸因首先應(yīng)該打破“一言堂”，通過多種方式面對多樣化的情況。需要保持清晰的合理的邏輯思維，去分析取得成功或者事情失敗的真正原因。
就信徒而言，習(xí)練法輪功中感覺實現(xiàn)了自己的目的，這種目的的實現(xiàn)是真實的呢？還是一種錯覺？成功的導(dǎo)致是因為法輪功呢，還是因為非法輪功因素？另外，不妨大膽設(shè)想，如果不習(xí)練法輪功會怎么樣？這樣正反歸因，多方面對照假設(shè)之后，就會清楚地看到究竟法輪功對自身影響多大，而不會出現(xiàn)“好結(jié)果的是因為法輪功起作用，不好的結(jié)果卻是非法輪功因素導(dǎo)致”的歸因偏見。
（三）擴大交際范圍以打破選擇性交互的禁錮
人是群居動物，必定出現(xiàn)群體生活。而習(xí)練者自以為高人一等，不與社會溝通必然會與社會隔離，并不斷遭受到法輪功群體的侵蝕。
因此，必須擴大交際范圍，用心去與人打交道，看看他人究竟是怎么說的，是怎么評價法輪功的，不要只看法輪功信徒的評述，因為一個人一個群體難免出現(xiàn)個體偏見群體性偏見，而多種群體交往，必然有助于突破個體期望得到積極性評價的禁錮，因而更加客觀地評價感知事物本身。
（四）正確認知失敗以去除自我妨礙心理
修煉法輪功為什么無法成功，這是邪教的必然。李洪志所承諾的一切都不過是利用人的誘餌，永遠無法實現(xiàn)。他不斷利用時間做文章設(shè)置謊言，而謊言隨著時間的推移不斷破滅，最終受害的卻是信徒自己。信徒修煉失敗了，就應(yīng)該承認，不要為了過去的失誤埋單，而應(yīng)當努力彌補損失。
所謂失敗是成功之母，既然法輪功已經(jīng)讓自己失敗了，那就從哪里跌倒哪里爬起，從受害者角度去分析失敗的原因，看清邪教欺騙性，更加堅定地走好今后的路。亡羊補牢為時不晚。仔細查找癡迷邪教導(dǎo)致人生失敗的原因，堅定地面對現(xiàn)實，必然能夠重新步入社會，并有一番成就，實現(xiàn)真正的自我提升。
【責(zé)任編輯：虛谷】