在常人眼里，李洪志所謂的“法輪大法”是極為荒謬的，是地地道道的歪理邪說。然而令人費解的是，一些人在修煉法輪功之后，不僅接受了“法輪大法”的歪理邪說，而且對之深信不疑，乃至癡迷不悟。如果對這一問題進行深究，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們之所以由常人變?yōu)榘V迷不悟者，除了受到李洪志及其“法輪大法”的誘騙與控制外，還與他們在修煉法輪功時的心理變化有著直接的關(guān)系。根據(jù)大量法輪功修煉者典型案例的分析以及對部分癡迷者的接觸，一個普通人，從開始接觸法輪功到成為法輪功癡迷者，大致經(jīng)歷了這樣一個心理變化的過程：由普通人到練功者，由練功者再到喜好者，由喜好者又到法輪功信徒，最后由法輪功信徒到癡迷不悟者。在這一心理的變化過程中，法輪功修煉者的思想觀念和精神狀態(tài)都隨之發(fā)生著微妙的變化。究竟這一切是怎么發(fā)生的？讓我們一同來試著探討。
一、由普通人到練功者：非理性心理的作祟
首先，要了解一個普通的人是怎樣從不知道、不了解法輪功，發(fā)展到成為法輪功練功者的，我們必須先從他們身上出現(xiàn)的幾種典型的非理性心理特征說起：
1、觀望心理
一些人在面臨超越自身認識經(jīng)驗的認識對象后，由于缺乏科學的世界觀作指導，便無法用科學的理性去辨別、判斷，產(chǎn)生了“寧可信其有不可信其無”的觀望心理。持有這種觀望心理的人在對法輪功認識上的表現(xiàn)就是：信，怕上當受騙；不信，怕錯過其神奇“功效”。觀望心理一旦形成，就如同播下了信仰的種子，只等適宜的氣候，使它發(fā)芽了。這里要說明的是，觀望心理并不是一種科學的態(tài)度，因為觀望的主體本身已不具備正確判斷的能力了。他們在對法輪功進行觀望的目的就是為了要看修煉法輪功的人多不多，這就好比一個不知菜價，不懂買菜的人到了菜市場，總是要到人多的攤位上去瞅瞅一樣。持有觀望心理的人們實質(zhì)上已經(jīng)處于心理上的不設(shè)防狀態(tài)，為隨時接納法輪功作好了思想準備。
2、盲從心理
當觀望者看到有一定數(shù)量的親朋好友、左鄰右舍參加了法輪功的修煉，他便立即意識到：此“功”甚好，否則不會有這么多人參與修煉。于是趕忙參與到修煉中去，這其中就是盲從心理在作怪。具有盲從心理的人有其自圓其說的一套邏輯：法輪功如果沒有好處，絕對不會有那么多人在修煉，既然那么多人在修煉，就一定是有好處的，既然有好處，我為啥不練呢？而且他們往往也為自己設(shè)計好了“退路”：即使錯了，也不是我一個人吃虧，還有那么多人陪著呢。殊不知，他自己盲從于別人，同時自己也成為他人盲從的參照。這種心理在客觀上對人們修煉法輪功起到了以訛傳訛、推波助瀾的作用。
3、趨利心理
盲從心理使觀望心理從心理不設(shè)防的狀態(tài)發(fā)生質(zhì)變，過渡到參與練功的愚昧行為，而趨利心理則進一步讓他們覺得修煉法輪功似乎是“百利而無一害”。據(jù)了解，大多數(shù)法輪功修煉者介入法輪功的動機大都是帶有功利性的，是有所求，才有所為的。如一個身患疾病的人，他之所以在眾多的目標實現(xiàn)手段中選擇了法輪功，這本身就說明了他對法輪功懷有達成自我設(shè)定目標的期望。這種帶有功利性質(zhì)的心態(tài)，暗藏著嚴重的心理暗示，使他們面臨著“上癮”的危險。
二、由練功者到喜好者：“惠澤”心理下的理性喪失
心理學研究表明，一個人行為的外在指向總是要受到個人內(nèi)在的動機(需要)所制約的。但是，這種動機(需要)一旦通過行為而變?yōu)楝F(xiàn)實，即個人特定的需要得到一定程度的滿足，則其結(jié)果又會反過來增強這種需要，強化相應(yīng)的個人行為。因此，在一個法輪功練功者向喜好者轉(zhuǎn)變的過程中，練功者不同需要和動機在一定程度上的滿足與實現(xiàn)，起到了相當關(guān)鍵的作用。正是因為這些需要的滿足與實現(xiàn)，才使得一個普通的練功者轉(zhuǎn)變?yōu)橄埠谜?，而成為喜好者，是走向癡迷的第一步。
就滿足練功者不同需要這一點而言，法輪功表現(xiàn)出三大特征:其一，作為一套功法的法輪功，和普通的氣功一樣，具備一定的調(diào)息理氣、祛病健身的功效；其二，“法輪大法”所宣揚的“真、善、忍”和“修性”的義理，倘若撇開其荒謬性和反動性，僅就其本來的意義而言，確有教人為真、勸人向善等修身養(yǎng)性之功能；其三，法輪功、“法輪大法”及其邪教組織，不僅通過其所宣揚的歪理邪說構(gòu)建了一個虛幻的天國世界，而且通過功法和一定的組織構(gòu)建了一個與現(xiàn)實社會相對的非正式社會群體，因而它對那些失去了理想與信念支撐的“精神流浪兒”有著非常大的誘惑力和控制力?？梢哉f，法輪功所具有的這三大特征，在一定程度上能夠滿足不同層次練習者的不同需求。正因為如此，當那些懷有擺脫痼疾、修身養(yǎng)性和精神寄托的普通練功者在接觸并修煉一定時段的法輪功以后，相當一部分人會變?yōu)榉ㄝ喒ο埠谜?，甚至會以自己的切身體會大肆宣傳“法輪大法”，成為自覺的“普法”宣傳員。
無論是出于何種動機，每一個參加法輪功練功的人必定從中獲得了某種需要的滿足，才能促使他們以較為堅定的毅力堅持練功，而令人遺憾的是，恰恰是這種身受“惠澤”的心理狀態(tài)讓他們對法輪功青睞有加，進而滋生出一張強烈的文飾心理。感情的趨向性，使他們蒙蔽了理性的眼睛：而理性的喪失，又使他們失去了正確的判斷能力。其結(jié)果，猶如身處迷宮，愈陷愈深。
三、由喜好者到法輪功信徒：“學法”過程中的自我迷失
如果說，練功者僅僅是對修煉法輪功情有獨鐘的話，那么是否迷于“法輪大法”的歪理邪說，便是區(qū)分喜好者和法輪功信徒的一個重要的分水嶺。
法輪功喜好者在進入法輪功團體后，李洪志所特別強調(diào)的就不再是“練功”，而是“學法”，且強調(diào)的程度非同一般。如李洪志在1998年5月的《歐洲法會講法》中感慨：“有的人就覺的很多學員不學法，為他很著急，你都得到了（大法）你還不去學，那真可惜！”在《精進要旨》中的《何為修煉》一節(jié)中嚴肅聲明：“那些只練動作不學法的，根本就不是大法弟子。只有學法修心，加上圓滿的手段──練功……這才是真正的修煉。”1999年法輪功組織被取締后，李洪志又對“學法”賦予了新的內(nèi)涵：“我經(jīng)常講學好法，我每次在法會上或者在其他環(huán)境見到學員的時候都在講，我說啊，大家一定要重視學法，再忙也要學法?！保ā?002年北美巡回講法》）
對法輪功修煉者來說，“法輪大法”所構(gòu)建的觀念世界，是一個非常奇異而又神秘的世界。在這個世界里，現(xiàn)實世界的一切都顯得荒唐可笑，并且骯臟不堪。用李洪志的話來講，就像是一個巨大的“垃圾站”。因此，大法弟子必須擺脫這個“垃圾站”，才能返本歸真。而返本歸真的惟一途徑與方法，就是修煉“法輪大法”。比如福建寧德的受害者張詩佺，在一次偶然的機會參與法輪功練功一段時間后，抽空認真“研讀”了李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》，覺得里面所說的“修煉”、“真善忍”、“得道”、“開悟”、“圓滿”等字眼讓他看到了一個全新的世界，對李洪志佩服得五體投地，相信他是真正的佛的再生，自此開始完全變了一個人，“學法”成為了他最重要的生活內(nèi)容，每天飯可以不吃，工作可以不做，但大法不可以不學，猶如吸食精神毒品一般整天渾渾噩噩。
從某種意義上說，法輪功修煉者是從“學法”開始真正成為法輪功信徒的。而對“法輪大法”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，標志著一個普通的喜好者，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有濃厚宗教皈依情結(jié)的信徒。
四、由法輪功信徒到癡迷不悟者：“神我”意識的形成
從信徒到癡迷者，法輪功修煉者的內(nèi)心世界和行為特征，發(fā)生了十分微妙的變化。盡管這種變化，修煉者自身并不能明顯地感覺到，但是，它卻現(xiàn)實地存在著，并且實實在在地左右著修煉者的觀念與行為。
具體來看，一個法輪功信徒和一個癡迷不悟者，到底有何不同呢？首先，一個癡迷不悟者，其內(nèi)心活動及其變化要比入迷者簡單與單純得多。他們的“我”已完全融化在了神之中，神就是我，我就是神，“我”與神達到了高度的合一。在這里，作為人的修煉者已經(jīng)不存在了，神性代替了人性。故此，一個癡迷不悟的修煉者，其內(nèi)心世界的活動就是神的活動。
其次，在情感活動的形式上，當一個法輪功信徒轉(zhuǎn)變?yōu)榘V迷者之后，由于“神我”意識的形成，人性化的感情活動在癡迷者的身上已不復存在。因此，任何一個癡迷者，其情感世界是空虛與蒼白的，但這也并不是說，癡迷者的情感世界就是一片真空。恰恰相反，他的情感世界，已被神的意志所完全包圍和替代。在形式上，體現(xiàn)為一種內(nèi)在于自我的神的意志的流動。
最后，在癡迷階段，修煉者的行為在本質(zhì)上是外向的。因為在癡迷階段，修煉者的任何行為，都是神的意志的外化和體現(xiàn)。并且這種行為的終極指向，是紅塵中的蕓蕓眾生——將被神拯救的那些人。但是，法輪功信徒與癡迷不悟者的根本區(qū)別在于：處于信徒階段的修煉者，在本質(zhì)上是人；而處于癡迷不悟階段的修煉者，在本質(zhì)上是“神”。因此，在迷戀者身上，無論其情感活動、心理變化，還是行為目的，都有著人性化的痕跡；而在癡迷者的身上，人性的意識已蕩然無存，神的意識代替了一切。
例如為求“圓滿”弒父殺妻案中的法輪功癡迷者傅怡彬，在其父母家中將父親和妻子殺害，將其母砍成重傷。據(jù)傅怡彬交代：“我練了法輪功以后，我認為他們是一種‘皮影’，是一種‘行尸走獸’。他們根本不知道生命為何物，根本不知道人生的價值為何。我面對幾個肉身，跟砍狗、砍貓沒什么區(qū)別。雖然他形狀是我父親，但是我的父親這個肉身已經(jīng)壞了，已經(jīng)到時候了，把他拋掉”；“我把他們殺了，整個我們這一個大家子，修煉成了以后，到了極樂世界，永享歡樂。”更令人心寒的是，當?shù)弥H身母親生還的消息，他還后悔自己下手不夠狠，內(nèi)心沒有絲毫的悔意。
像傅怡彬這樣，把自己等同于高人一等的存在，翱翔于神秘和虛幻的世界，并在這個過程中失去了自我，把殺人當成是救人，冠之以“高尚”的動機，如此惡毒的行徑都可以被他歪曲至此，似乎殺人者還可以理直氣壯，而這一切，源于他“神我”的產(chǎn)生，人性意識完全被與“神覺”所代替。
五、小結(jié)
從以上分析中可以看出，在一個普通人向癡迷者的演變過程中，從非理性心理作祟，到理性判斷能力的喪失，再到自我意識的迷失，最后到“神我”意識的最終形成，這一系列的變化過程，正好從心理上體現(xiàn)了法輪功修煉者是如何一步步邁向法輪深淵的。
【責任編輯：舍得】