一、“教主崇拜”是邪教進(jìn)行精神控制的前提和基礎(chǔ)
在同邪教的長期的斗爭中我們發(fā)現(xiàn)。邪教在對其信徒所施加的傷害和所犯的罪行中最嚴(yán)重的并不是騙取信徒們的錢財，阻斷他們的親情，破壞他們的家庭，甚至奸淫和占有女性信徒的肉體，而是對信徒進(jìn)行精神控制，因為前述所有這些傷害和犯罪都是在信徒被精神控制以后才得以實現(xiàn)的。觀察表明，信眾一旦受到精神控制，就會對教主及其歪理邪說五體投地地盲目服從，并舍命相隨；就完全喪失了自己獨立思考能力，不再有自己的自主的意志行為，成為了一個沒有了自己理性思維的木偶，一具完全受制于人的行尸走肉，一切都像機(jī)器人一樣乖乖地聽從邪教組織的指揮和安排。邪教組織要他們“走出來”他們就都走了出來，要他們聚焦起來反對政府，他們就去包圍中南海，去圍攻報社，要他們獻(xiàn)出身體，他們就甘心任教主奸淫，甚至要他們?nèi)ニ?，他們也會無悔地獻(xiàn)出自己寶貴的生命。邪教對其信徒所顯示的精神控制力量之大甚至連海外的“民運(yùn)”、“臺獨”“藏獨”、“東突”等幾股反華勢力都十分欽佩，一個“東突”分子這樣說：法輪功本身沒什么，但是它能聚集一萬多人包圍北京中南海是非常值得研究和借鑒的?！彼麄円芯亢徒梃b什么呢？不外就是要借鑒和學(xué)習(xí)法輪功的精神控制術(shù)。
但是，從心理學(xué)的角度看，精神控制的基礎(chǔ)和前提又是信徒對邪教頭目的“教主崇拜”。心理學(xué)認(rèn)為，“教主崇拜”是一種極端的個人崇拜，是人類眾多崇拜行為中的一種，實際上是某個群體的領(lǐng)袖人物個人影響力的異化，而這種異化了的影響力不僅能從一般意義上去改變他人的心理和行為，使之對教主產(chǎn)生敬畏感、服從感、敬重感、敬愛感、敬佩感、信賴感和親切感等多種復(fù)雜的情感，而且，還會在教主的不斷暗示、強(qiáng)化和威脅恐嚇下，最終將教主神化，讓教主變成信徒心目中神。教主的神位一旦確立，信徒們就不僅會在行為上服從他，在思想上、心靈深處也不能有任何違背教主的意念和想法，因為神是無處不在的，“抬頭有神明”即此之謂也。這就使得邪教教主對信徒的控制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷代奴隸主或封建統(tǒng)治者對奴隸和農(nóng)民的控制，他不僅控制了信徒的身，更牢牢地控制了信徒的心；不僅控制了信徒的情感，也控制了信徒的理智。心理學(xué)的研究表明。一個心理正常的人，他的行為既要受到理智的控制，也要受到情感的支配：理性認(rèn)識是人行為的指南針和方向盤，情感是人行為的動機(jī)和力量，一個人如果僅僅只是靠理智去行動，那這種行動是機(jī)械的、蒼白的和無力的；反之，一個人如果僅是憑情感沖動去行動，那這種行動又是盲目的和難以持久的。教主崇拜者在理性上全盤接受了教主的邪說，受邪說的影響，他們在認(rèn)識上雖然是錯誤的，但卻是清楚的，他們有明確的修煉目標(biāo)和方向，其行為是受到理性控制的，盡管這種理性是在邪教教主的歪理邪說引導(dǎo)下的錯誤理性；與此同時，他們又對教主充滿了愛、畏、佩服、服從、信賴、親切等多種情感，其行為也不乏情感動力。邪教信徒們這種建立在教主崇拜基礎(chǔ)上的心理和行為是受到了理智和情感雙重力量支配，或者說邪教慣用的捕獲信徒的手法——精神控制術(shù)是根植在既能激發(fā)信徒理性成分，又能喚起信徒情感沖動的“教主崇拜”的基礎(chǔ)之上的。明白了這一點，就不難理解為什么精神控制的力量何以如此神奇，受到精神控制的邪教信徒何以這樣難以教育轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，我們也同時明白：要讓邪教信徒擺脫精神控制，首先必須破除他們心理上的“教主崇拜”
二、“教主崇拜”是邪教用來捕獲信徒的陰險毒辣手段
大量發(fā)展信徒為我所用是一切邪教存在的重要方式，任何邪教組織和它的骨干成員無不都是把發(fā)展信徒作為自己首要任務(wù)。雖然，邪教組織可以通過鼓吹歪理邪說、強(qiáng)身治病、撒謊欺騙、恐嚇威脅甚至色情誘惑等多種方式來發(fā)展成員，捕獲信徒，但邪教用得最多的同時也是最狠毒、最陰險地捕獲信徒的方式還是大搞“教主崇拜”。說這種方式最狠毒，是說信徒頭腦中的“教主崇拜”一旦形成，就表明他被邪教徹底俘虜，表明他不僅在意識層面而且也是潛意識層面去追隨教主了，他將從此失去對邪教哪怕是一丁點反抗力，深深陷入邪教淵藪，從此不能自拔，任教主宰割、玩弄和吞噬。就像毒蛇捕獲獵物一樣，先將致命的毒液（教主崇拜）注入獵物體內(nèi)，令其中毒麻痹，徹底失去反抗力，然后安然地將其吞食。一個由于“教主崇拜”而拜倒在邪教教主腳下的邪教信徒也是在被“教主崇拜”的毒液麻痹后遭吞食的，他們是那樣主動的、自愿地把自己的思想、情感交給教主和他的邪教組織的同時，也把自己的財富、青春、事業(yè)、前程直至生命都奉獻(xiàn)給了教主。用這種方法捕獲信徒，就等于是在用看不見的刀子殺人，其狠毒大大超過了其它形式和方法；說這種捕獲信徒的方式陰險，是因為這種方式巧妙的利用了人性的弱點來殘害人。心理學(xué)證實，信仰作為一種高級需要，人皆有之，世界上不存在一個徹底沒有崇拜對象的人，人人都離不開崇拜。這是因為崇拜是人的精神支柱。人一旦失去了崇拜，生活就會失去方向，沒有目標(biāo)，缺乏動力。邪教抓住了人性的這一弱點，使出了諸如編造謊言、無恥吹噓、恐嚇威脅等卑劣手段來誘使信徒對邪教頭目產(chǎn)生教主崇拜，充分表現(xiàn)了邪教的陰險性。
三、“教主崇拜”是識別邪教的重要標(biāo)志
當(dāng)代許多邪教都是打著正統(tǒng)宗教的旗號來招搖撞騙、蒙哄信徒以兜售其奸的。他們慣于盜用正統(tǒng)宗教的概念術(shù)語、旗幟徽號，往往手持經(jīng)典，大談佛說耶穌基督說，恣意歪曲正統(tǒng)宗教的教義和戒律以迷惑視聽，給人以誤導(dǎo)。邪教的這些作為，既使正統(tǒng)宗教蒙羞，又讓信眾真假難辨、糊里糊涂地走上歧途，落入邪教陷阱，被其捕獲，誤信邪教。但令人不安地是，我們在長期與那些誤入邪教的信徒打交道的過程中發(fā)現(xiàn)，這些人一旦落入邪教陷阱，就會深信自己所信的就是真正的正統(tǒng)宗教，其中尤以“門徒會”的許多農(nóng)村信徒為甚。他們說他們信的是耶穌基督，是耶穌教，是基督教，很難讓他們相信他們信的是邪教。筆者在四川、湖北等地曾對一些“門徒會”信徒反復(fù)說明他們所信并非正統(tǒng)基督教而是邪教，結(jié)果，雖然口焦唇燥，但都未能讓其相信我所言是真。之所以如此，主要原因有二：一是邪教在建立和傳播過程中所使用的手法與正統(tǒng)宗教在創(chuàng)立之初的行為有許多相似之處。譬如，關(guān)于伊斯蘭教的創(chuàng)立就有如下說法；有一天，穆罕默德站在山上，面前突然出現(xiàn)了一個人，那人對他說，“穆罕默德……告訴你，你是安娜派遣給人類的使者”，四十天以后，他又見到那位天仙端坐在天地之間，并啟示他道：“你應(yīng)當(dāng)起來，你應(yīng)當(dāng)警告；你應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)你的主宰；你應(yīng)當(dāng)為你的主而堅忍”。從此，受命于真主的穆罕默德便開始了他23年的傳教，最終建立了今天擁有8億信徒的世界第二大宗教。佛教里也有釋迦牟尼經(jīng)過6年的苦修行后才在一棵菩提樹下禪定成佛的說法。雖然這些今天都是難以考證的傳說，有人甚至對歷史上是否真有耶穌、釋迦牟尼其人都提出質(zhì)疑。但邪教教主卻心儀如此，紛紛編造了各種自己如何得道成佛的謊言以模糊邪教產(chǎn)生與正統(tǒng)宗教形成的本質(zhì)差別，達(dá)到欺騙信眾入教，加速發(fā)展邪教組織的目的。循此，李洪志編造了他“童年開始由佛家全覺大師傳授獨傳修煉法門，8歲時修煉圓滿，12歲時道家?guī)煾赴藰O真人傳授道家功夫……”之類的謊言。而“靈仙真佛宗”教主盧勝彥則更玄乎，說釋迦牟尼為他灌頂授記，彌勒菩薩為他賜戴紅冠……，事實證明，邪教教主的這一無恥手法確實有效，許多邪教信徒至今不明白自己信的是邪教就是明證。二是正統(tǒng)宗教都勸人向善、寬容、忍耐，教義中都飽含著救贖、遍灑慈悲和愛，治病、護(hù)佑平安，渡人到天堂彼岸以及世界末日審判等內(nèi)容，千百年來，正統(tǒng)宗教正是用這些來使數(shù)以億計的人皈依了它。有鑒于此，邪教也陰險地盜用這些內(nèi)容，吹什么真善忍、治百病、進(jìn)天堂以魚目混珠，使一些初涉宗教的信眾對之真假難分。
雖然如此，但識別邪教還是有很多方法的，其中最有效的方法之一就是看該教是否搞“教主崇拜”。在正統(tǒng)宗教里，人和神是分開的，它們崇拜的是像基督耶穌、釋迦牟尼等神，宗教人員如神甫、主教、阿訇、長老等即使再有權(quán)威，都不能冒充也不得自稱為上帝、安娜、神、佛祖，更不會任意凌駕其上。他們都是神的仆人，為神服務(wù)的人，他們不是神的轉(zhuǎn)世、化身；而幾乎所有的邪教教主都自稱為神，李洪志說他比老子、釋迦牟尼、耶穌還高，季三保稱自己是“神所立的基督”。所以，當(dāng)形形色色的邪教利用它表面上與正統(tǒng)宗教的相似處以邪亂正的時候，只要舉起是否在搞“教主崇拜”這面照妖鏡，就能讓它顯出原形。
四、怎樣破除“教主崇拜”？
怎樣才能破除“教主崇拜”呢？管理心理學(xué)中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)威信和影響力的研究成果可供借鑒。該項研究表明，領(lǐng)導(dǎo)的威信是領(lǐng)導(dǎo)影響力的一種，領(lǐng)導(dǎo)的影響力可分為強(qiáng)制性（權(quán)力性）影響力和自然性（非強(qiáng)制性）影響力，但領(lǐng)導(dǎo)的威信主要源于自然性（非強(qiáng)制性）影響力。自然性（非強(qiáng)制性）影響力由領(lǐng)導(dǎo)的品格（道德品質(zhì)）、才能、知識和情感等四要素組成，但四要素在領(lǐng)導(dǎo)威信中的權(quán)重是不一樣的，其中起核心作用的是領(lǐng)導(dǎo)者的品格。一個人的才能、知識再高再豐富，若是品格上出了問題，他的威信也仍然會蕩然無存，這在心理學(xué)上稱為“黑票效應(yīng)”。依此原理，要破除“教主崇拜”就必須要從揭發(fā)邪教教主卑劣的品格入手，將其人格品德上卑鄙骯臟的一面充分揭露出來，使其臭不可聞，讓世人對其嗤之以鼻，那時，“教主崇拜”和建立在“教主崇拜”基礎(chǔ)之上的整個邪教就會一起被破除。那么，怎樣從品格上去揭露邪教教主的卑劣呢？心理學(xué)一項關(guān)于“令人最喜歡與最厭惡的人格要素”的研究表明，前者是誠實，后者是欺詐。這一成果告訴我們，可以從兩個方面去揭露邪教教主道德的敗壞和卑劣：一是揭露邪教教主生活糜爛，荒淫無恥，以什么“主的愛”“蒙召”等手段來大量騙奸婦女。這是因為在人們心目中，淫亂是一種最令人厭惡的品行，中國因此素有“萬惡淫為首”之說，所以，人們是不允許淫亂這一骯臟品質(zhì)出現(xiàn)在善的最集中的體現(xiàn)者神的身上的，揭露邪教教主在兩性關(guān)系上的可恥行徑，因此能有效地將邪教教主從神的位置上掀下來，把邪教教主變成人，變成一個品格低下骯臟小人；二是從邪教教主撒謊欺騙，斂財暴富方面去揭露邪教教主的品德敗壞行為。
例如：高某，女，45歲，中專文化，是一個極端頑固的法輪功信徒，為幫助她脫離法輪功，媽媽跪在她面前哭，女兒給她寫血書，丈夫反對她都絲毫不動搖。她的轉(zhuǎn)化，是從認(rèn)識到李洪志的不真、不誠，專搞欺騙而實現(xiàn)的。第一樁事實是李洪志說“4·25”事件的發(fā)生與他無關(guān)，他當(dāng)時正在由美國飛往澳大利亞途中，他根本不知道這件事。高某覺得由這一點可以看出，李洪志是在騙人說假話，因為李洪志說他有無數(shù)個小“法身”，可以無處不在，時時緊跟著每一個弟子，弟子們干了什么他都一清二楚。可“4·25”有那么多弟子聚集中南海，李洪志怎么就不知道呢？假話說得太明顯了！第二件事是明慧網(wǎng)對彭敏是被公安干警活活打死的報導(dǎo)。她聽到這件事以后，對共產(chǎn)黨的看法急轉(zhuǎn)直下，壞極了。認(rèn)為共產(chǎn)黨這樣對待法輪功人員太不應(yīng)該了。在高某看來，明慧網(wǎng)就像我們的《人民日報》，是李洪志的代言人，她沒有理由不相信。但曾和彭敏相處甚久的程建紅則明白不誤地告訴她，彭敏不是被人打死的，是他自己撞墻，顱骨骨折，救治無效而死的。而程與彭又是鐵哥們。以這樣一些事實為主，高某發(fā)現(xiàn)李洪志不僅不真不誠，而且是個騙人的人，是個狡詐的人。以此為突破口，她開始能聽得進(jìn)幫教人員的教育，看得進(jìn)大量揭批李洪志的材料了。也就是說她破除了對抗教育轉(zhuǎn)化的那層“堅硬的殼”，摧毀了那條對抗教育轉(zhuǎn)化的心理上防線。
筆者認(rèn)為，通過揭露邪教教主的編制謊言以騙財、騙色等行徑來破除“教主崇拜”以摧毀邪教，這比揭露他反科學(xué)、反人類、不學(xué)無術(shù)更為有效。（作者為湖北大學(xué)教育學(xué)院心理系教授）
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