邪教和宗教最大的相同處就是都關(guān)乎于人類的信仰這一心理需求。中國(guó)產(chǎn)生邪教的重要根源是其多神論信仰習(xí)俗和民眾的信仰需求，也正是在信仰問(wèn)題上，邪教與宗教出現(xiàn)交集。無(wú)論古今中外，傳統(tǒng)宗教都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人及社會(huì)的影響非同小可。傳統(tǒng)宗教有系統(tǒng)的教理教義，完善的宗教道德、宗教哲學(xué)和宗教制度，能消除人的有害情緒、提升人的精神追求，在融合族群、服務(wù)社會(huì)、導(dǎo)人向善、規(guī)范行為、團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困等方面有著獨(dú)特的社會(huì)功能。
基于信仰層面，傳統(tǒng)宗教替代擠壓邪教，達(dá)到疏導(dǎo)信眾之目的，以合理合法渠道滿足民眾信仰需求，又有助于化解不和諧因素，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
一、宗教信仰的普遍性、深遠(yuǎn)影響及宗教工作的重要性
宗教信仰是世界上十分普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。據(jù)美國(guó)權(quán)威的《國(guó)際基督教公報(bào)》統(tǒng)計(jì)，1997年全球59億人口，宗教信仰者約有47.8億，占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?1%。近年最新統(tǒng)計(jì)表明，信教者一直占全球人口80%以上。在中國(guó)，據(jù)華東師大宗教文化研究中心主任劉仲宇近期的“當(dāng)代中國(guó)人宗教信仰調(diào)查”，16歲以上的中國(guó)人里約3億人認(rèn)為自己具有宗教信仰，其中約2億人信仰佛教、道教或是崇拜龍王和財(cái)神等民間傳說(shuō)中的神。
宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在和延續(xù)，并擁有如此龐大的信眾，是緣于宗教的教義、理念、道德中包含著普世價(jià)值、具備人文關(guān)懷功能。關(guān)于宗教的長(zhǎng)期性，著名政治家、外交家，原共和國(guó)開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)早在1951年針對(duì)有人以為天主教徒分到了土地就不會(huì)信教曾說(shuō)過(guò)這樣一段耐人尋味的話，“別說(shuō)分了地的農(nóng)民，就是進(jìn)入了社會(huì)主義，也還是有信教的?！盵①]他還說(shuō)：“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家里有，就是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不是就完全沒(méi)有了？現(xiàn)在還不能說(shuō)得那么死?！盵②]這些關(guān)于宗教長(zhǎng)期存在的論述值得我們深思。
因此，在上世紀(jì)80年代開(kāi)始落實(shí)宗教政策時(shí)，中共中央于1982年頒發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的重要文件，全面闡述宗教在社會(huì)主義時(shí)期必然長(zhǎng)存的根源，徹底改變了“左”的思想指導(dǎo)之下形成的把促進(jìn)宗教消亡甚而消滅宗教作為處理宗教問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的錯(cuò)誤做法，恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，明確了宗教信仰自由的政策，指出“尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本政策”。十六屆六中全會(huì)進(jìn)一步明確提出“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)壯大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，指出“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用”，應(yīng)當(dāng)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。
二、借助傳統(tǒng)宗教合理滿足民眾信仰需求
傳統(tǒng)宗教愛(ài)國(guó)愛(ài)民，勸人為善，遵紀(jì)守法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一，能促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)，在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有獨(dú)特作用。就反邪教而言，這種作用一方面體現(xiàn)為，合法宗教和合理民間信仰興盛的地方，邪教組織就難有滋生蔓延的空間。有課題組在西北少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查，問(wèn)那里有沒(méi)有法輪功信徒，當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f(shuō)那是你們漢族信的，我們不信仰。因?yàn)槟抢锷贁?shù)民族一直就有傳統(tǒng)信仰，自然不愿再信別的。又有課題組在福建調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于此地民間信仰繁榮，信仰基礎(chǔ)廣泛、歷史悠久，與民間信仰有關(guān)的民間活動(dòng)頻繁，法輪功在當(dāng)?shù)匾矝](méi)有多大市場(chǎng)。另外，浙江省為了遏制冒用基督教名義的邪教組織“呼喊派”的擴(kuò)張勢(shì)頭，用正教來(lái)吸引信眾，引導(dǎo)信眾加入合法宗教，也收到良好效果。這說(shuō)明，合法宗教和合理的民間信仰既能滿足民眾的信仰要求，又能阻遏邪教的滲透蔓延，對(duì)邪教具有擠壓、替代的作用。
由于部分普通民眾有正常宗教信仰需求，但無(wú)法及時(shí)有效地分辨其是否邪教，加之西方宗教歷來(lái)比傳統(tǒng)的佛道教更重視大眾傳播，冒用西方宗教名號(hào)的邪教也帶有相似特征，而一些邪教又與境外反華勢(shì)力纏夾不清，其生命力之強(qiáng)韌、觀念之頑固匪夷所思，各種邪教得以乘虛而入。法輪功、門徒會(huì)等邪教的產(chǎn)生和蔓延相當(dāng)程度即在于它們滿足了部分老百姓的信仰需求。
信仰不等于迷信，而是人類的高級(jí)需要。信仰賦予生活以意義，規(guī)定了是非標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則乃至確立了人生目標(biāo)。科學(xué)越進(jìn)步，教育越發(fā)達(dá)，社會(huì)越富裕，公眾對(duì)信仰的需要就越強(qiáng)烈。人是社會(huì)性動(dòng)物，需要相互交流，得到同類的愛(ài)，也需要去關(guān)心和愛(ài)別人；需要得到歸屬與承認(rèn)，過(guò)有組織的生活來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
顯然，人們的信仰交往歸宿等精神需求不可能根除，甚而會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日趨強(qiáng)烈，解決邪教問(wèn)題的較好辦法應(yīng)當(dāng)是在滿足上述需要過(guò)程中，用“溫和”組織替代邪教類“激烈”組織。內(nèi)中尤其邪教所滿足的人的信仰需求并非僅靠弘揚(yáng)科學(xué)能簡(jiǎn)單消除，科學(xué)也無(wú)法滿足信仰需要?！恫t望》新聞周刊曾報(bào)道說(shuō)《西部農(nóng)村出現(xiàn)“信仰流失”邪教力量快速擴(kuò)張》。其實(shí)，當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家許多受過(guò)良好教育人士都信教，去教堂非由他們相信人由上帝所造、夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖?，而是出于心靈需要，科學(xué)不能使他們拒絕上帝?？茖W(xué)和信仰是兩回事，它們既不矛盾也不能相互替代。
從這個(gè)意義看，正當(dāng)?shù)淖诮绦叛龃_乎是一種值得考慮的途徑。之所以認(rèn)為可用傳統(tǒng)宗教替代擠壓邪教，原因在于：其一，宗教與邪教有本質(zhì)不同，傳統(tǒng)宗教并不反人類、反社會(huì)，與科學(xué)也在逐步調(diào)和中，因而與社會(huì)具有天然的適應(yīng)性，必將長(zhǎng)期存在，不能憑主觀臆斷人為消滅宗教，但邪教之邪恰在其反人類、反社會(huì)、反科學(xué)等極端信仰特征，以至產(chǎn)生較大社會(huì)危害，故此人類文明史上宗教總是長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，邪教卻是較短期的間斷性的社會(huì)現(xiàn)象。其二，傳統(tǒng)宗教歷來(lái)維護(hù)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定，實(shí)際已成為政府伙伴，屬“溫和”組織。其三，邪教盜用曲解宗教教義偽裝宗教，但傳統(tǒng)宗教在教理教義上卻更完善更系統(tǒng)，勝過(guò)邪教，與邪教又在不同陣營(yíng)，宗教即便出于維護(hù)自身純潔，也是反邪教陣線中不可忽視（實(shí)則被忽視）的一支力量。其四，傳統(tǒng)宗教潛在具備滿足人們信仰社交等需要的特質(zhì)，應(yīng)能更好地滿足這些需要。所以只要信仰等社會(huì)需求還在，不妨先以傳統(tǒng)宗教替代邪教來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)。
三、發(fā)揮宗教在抵御邪教侵蝕中的積極作用
由前可知，充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教對(duì)社會(huì)的良好作用，合理有序引導(dǎo)正統(tǒng)宗教健康發(fā)展，滿足群眾的宗教信仰心理需求，同時(shí)最大限度規(guī)避宗教可能的消極影響，更好地發(fā)揮宗教在抵御邪教侵蝕中的積極作用。
?。ㄒ唬┘訌?qiáng)宣傳普及教育，使更多人增進(jìn)對(duì)宗教的了解，提高辨識(shí)邪教的能力
目前，由于普通群眾缺乏宗教常識(shí)，分不清正邪，很容易被邪教裹脅利用，并使自己受到健康財(cái)產(chǎn)上的損害。為此，應(yīng)當(dāng)分目標(biāo)人群、分地域、采取不同方式進(jìn)行黨的宗教政策、宗教基本常識(shí)和理念的宣傳和培訓(xùn)?？梢匝?qǐng)宗教界人士、宗教理論界學(xué)者專家和有豐富經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際工作者來(lái)講課和培訓(xùn)，提高普通民眾增強(qiáng)廣大群眾辨別正教邪教的能力和自我保護(hù)的意識(shí)，引導(dǎo)有信仰需求的群眾信仰合法宗教，增強(qiáng)他們?cè)诘钟敖讨械膮⑴c、協(xié)助和配合意識(shí)。
?。ǘ┖侠聿季肿诮袒顒?dòng)場(chǎng)所，為疏導(dǎo)信眾拓展空間
一些信眾因合法宗教場(chǎng)所不足游離在外而被邪教裹脅，應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)放和設(shè)立宗教場(chǎng)所。合理布局，按信教群眾分布設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不能只為旅游開(kāi)發(fā)受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)僅設(shè)在城市、城郊及景區(qū)，而應(yīng)向農(nóng)村地區(qū)特別是邪教重災(zāi)區(qū)或邪教多發(fā)區(qū)傾斜；在邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，允許適當(dāng)增設(shè)農(nóng)村家庭宗教聚會(huì)點(diǎn)，并取消聚會(huì)成員身份限制。
我國(guó)絕大多數(shù)邪教盜用基督教名義發(fā)展成員、擴(kuò)展勢(shì)力，究其根源，基督教與邪教確有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，潛在具有導(dǎo)向精神控制等邪教特征的因子，管理不善很易滑向邪道，利用基督教名義的邪教之多本身就說(shuō)明了這一點(diǎn)。而具備廣泛群眾基礎(chǔ)、注重理性的佛教則較少這類危機(jī)，漢地傳統(tǒng)的佛教與國(guó)外素?zé)o瓜葛、對(duì)政權(quán)不構(gòu)成威脅，故而增設(shè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所時(shí)建議更多以傳統(tǒng)佛教來(lái)遏制邪教，更好地發(fā)揮以正壓邪的作用。遵照《宗教事務(wù)條例》，對(duì)宗教特別佛教活動(dòng)場(chǎng)所的開(kāi)放和增設(shè)建議放寬，或?qū)⒛承┡R時(shí)宗教活動(dòng)場(chǎng)所納入管理序列，委派教職人員主持宗教活動(dòng)，宗教管理部門也要進(jìn)行跟蹤了解。
?。ㄈ﹨f(xié)助宗教界辦好宗教教育，培養(yǎng)宗教人才，扭轉(zhuǎn)教學(xué)方向，以承擔(dān)其教化之功
發(fā)揮正教疏導(dǎo)信眾、擠壓替代邪教作用，對(duì)宗教界來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)宗教人才是關(guān)鍵。政府管理部門則應(yīng)協(xié)助宗教界按正確的辦學(xué)方向辦好宗教教育。特別是各地現(xiàn)有佛教院校，則不能只限于培訓(xùn)出家眾，還應(yīng)負(fù)起對(duì)在家眾以及社會(huì)大眾的教化責(zé)任。
（四）加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理
宗教活動(dòng)必然會(huì)涉及公共利益和國(guó)家利益，因此必須依法予以管理。宗教組織必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，宗教活動(dòng)不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施，不得妨礙正常的社會(huì)秩序、工作秩序、生活秩序。保護(hù)合法，制止非法，打擊犯罪，確保宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行，引導(dǎo)傳統(tǒng)宗教的良性地發(fā)展，才能更好地促進(jìn)發(fā)揮宗教應(yīng)有的社會(huì)和政治功能。
鑒于基督教、天主教與西方世界有形無(wú)形的關(guān)聯(lián)，還應(yīng)著力加強(qiáng)各地尤其是敏感地區(qū)基督教、天主教組織與國(guó)外聯(lián)系的管理，防止國(guó)外宗教組織的滲透、控制和操縱。
?。ㄎ澹┳龊米诮塘⒎üぷ?，以維護(hù)合法宗教進(jìn)而抑制邪教
各省、自治區(qū)、直轄市可根據(jù)國(guó)家的有關(guān)法律和法規(guī)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定地方性的宗教事務(wù)法規(guī)。在國(guó)務(wù)院發(fā)布的《宗教事務(wù)條例》、《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》及國(guó)家宗教局所頒發(fā)《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定實(shí)施細(xì)則》、《宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立審批和登記辦法》、《宗教教職人員備案辦法》等現(xiàn)有宗教法規(guī)基礎(chǔ)上，各地還應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r制定具體實(shí)施條例。這樣，就可以通過(guò)宗教立法，把國(guó)家的宗教政策法律化、條文化，用法律規(guī)范宗教行為、保護(hù)合法宗教、抵制非法宗教活動(dòng)、打擊宗教犯罪，規(guī)范政府宗教部門的行政行為。
綜上，一方面是以正統(tǒng)宗教替代邪教，另一方面是以中國(guó)化的佛教替代西方宗教，以減少產(chǎn)生邪教的危險(xiǎn)。全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法對(duì)傳統(tǒng)宗教加以引導(dǎo)、規(guī)范和管理，并盡可能滿足民眾的宗教信仰需求，應(yīng)當(dāng)能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)宗教對(duì)邪教的擠壓、替代作用，弱化邪教滋生蔓延的文化心理因素。（作者系重慶社會(huì)科學(xué)院研究員、宗教學(xué)博士）
附注：
?、佟吨芏鱽?lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984，第201頁(yè)。
?、凇吨芏鱽?lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984，第383頁(yè)。
【責(zé)任編輯：辛木】