一、引言
社會(huì)學(xué)研究表明，群體行為的發(fā)生過程中，會(huì)形成區(qū)別于個(gè)體的“群體心理”。因?yàn)閭€(gè)體一旦組成了群體，由于匿名、模仿、感染、暗示、順從等心理因素的作用，就會(huì)開始不自覺地做出種種奇怪的事情：如模仿群體中其他成員的行為，服從一位可以頂禮膜拜的群體領(lǐng)袖，偏袒自己所屬的群體，對(duì)外群體成員表現(xiàn)出偏見和歧視……這些“怪誕”的行為時(shí)常令人匪夷所思，但從社會(huì)心理學(xué)角度來看，這是任何一個(gè)群體中或多或少都會(huì)存在的“自戀”現(xiàn)象，正是它微妙而又無比深刻地影響著群體中人們的所作所為。
二、群體自戀的內(nèi)涵及相關(guān)實(shí)驗(yàn)
通俗來說，群體自戀是指每個(gè)特定群體的全體成員或大部分成員，以本群體為中心、過分肯定本群體的優(yōu)點(diǎn)與成就，而對(duì)其它群體更多地表現(xiàn)出消極態(tài)度和刻板印象的現(xiàn)象，它是種族優(yōu)越感與種族偏見形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)。下面我們來看看Sherif做的Robbers Cave（羅伯斯山洞）實(shí)驗(yàn)，就能發(fā)現(xiàn)想要形成群體自戀和挑起群際沖突是多么容易的一件事。
Sherif召集了21位互不相識(shí)的小學(xué)生，把他們分成兩組分別帶到奧克拉荷馬州的Robbers Cave州立公園參加一個(gè)夏令營(yíng)，孩子們并不知道另外一群人的存在。在游泳和徒步旅行中他們相互熟悉。兩個(gè)組都給自己選了名字，并將名字印在自己的襯衫和旗子上：一組叫做老鷹隊(duì)，另一組叫做響尾蛇隊(duì)。
現(xiàn)在兩個(gè)組已經(jīng)建立起來了，實(shí)驗(yàn)進(jìn)入了第二階段。兩組隊(duì)員被帶到了一起，要求完成一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)性的游戲，只有獲勝的團(tuán)隊(duì)才能獲得獎(jiǎng)勵(lì)。有意思的結(jié)果發(fā)生了，兩組隊(duì)員之間出現(xiàn)了明顯的沖突，而且沖突的跡象以言語(yǔ)上的侮辱這種形式出現(xiàn)了，他們開始相互咒罵，還唱著侮辱對(duì)方的歌曲，隨后這種敵對(duì)情緒愈演愈烈，險(xiǎn)些大打出手。
這項(xiàng)研究的結(jié)果令人震驚，它證明了人們可以很容易地就形成群體，在群體中，所有人的行為都將傾向于和群體中的其他人保持一致，因?yàn)檫@樣可以增強(qiáng)自己和群體之間的親密聯(lián)系。而當(dāng)所處群體的信仰、價(jià)值或行動(dòng)目的受到威脅時(shí)，人們會(huì)采用各種策略來提高自尊，如認(rèn)為自己的群體比其他群體好，以此來認(rèn)同自己，排斥其他群體，起到增強(qiáng)凝聚力的作用。
三、法輪功組織中群體自戀形成的一般過程
群體自戀無處不在。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)自己所屬的群體“情有獨(dú)鐘”？法輪功組織中，其成員的群體自戀又是如何產(chǎn)生的？下面，我們分別從社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分原則三個(gè)角度出發(fā)對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行解釋。
?。?）通過社會(huì)分類形成群體自戀
我們常說的物以類聚人以群分，很大程度上說的就是一種群體自戀。特別是對(duì)于弱勢(shì)群體而言，彼此之間聚成一類既可以增加對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同感，又可以在遇到挫折時(shí)在相應(yīng)的社會(huì)支持下獲得強(qiáng)烈的群體歸屬感。在法輪功組織中，李洪志將人類群體劃分為三類:一類是已經(jīng)修煉法輪功的“修煉人”，這類人已經(jīng)“得法”，受李洪志“法身保護(hù)”，部分地打開了身上“被鎖住的神的功能”，介于人與神之間；另一類是“你爭(zhēng)我奪的常人”，“層次”極低，是修煉者“救度”的對(duì)象；還有一類是反對(duì)法輪功，迫害法輪功的“邪魔”，包括“邪惡勢(shì)力”、“地獄小鬼”、“舊勢(shì)力”、“共產(chǎn)邪靈”等，這些是法輪功成員要鏟除的對(duì)象，是他們實(shí)現(xiàn)“圓滿”的阻礙。
李洪志在《紐約法會(huì)講法》上明確規(guī)定：“作為一個(gè)修煉的人，你就不能混同于常人。說句嚴(yán)重一點(diǎn)的話，你已經(jīng)不是人了”；在《對(duì)澳洲學(xué)員講法》上說：“大法弟子畢竟是走在神的路上的……是神在安排你，是走在神的路上的”；在《洛杉磯市法會(huì)講法》強(qiáng)調(diào)：“你是修煉人，你是走在神的路上的人，你是不被常人因素、低層法理控制的人?！?br>
通過“修煉人”、“常人”、“邪魔”等不同稱謂上的劃分，許多法輪功習(xí)練者在情感上具有明顯的“法輪功群體”歸屬感。當(dāng)他們練功遇到困境時(shí)，就在群體內(nèi)進(jìn)行交流與傾訴，解決問題并實(shí)現(xiàn)情緒的宣泄；當(dāng)他們“學(xué)法”過程中悟出某些道理，“層次”上得到“提高”時(shí)，就向其他成員報(bào)告成果，并得到“師父”的贊賞與他人的羨慕；當(dāng)他們?yōu)椤昂霌P(yáng)大法、維護(hù)大法”而抗拒政府時(shí)，就在群體中受到高度的表?yè)P(yáng)，并得到其他人的支持與效仿……群體的這股“向心力”無時(shí)不刻影響著成員個(gè)體的思想和行為。
比如凱風(fēng)網(wǎng)《姜紅荒唐的過去》一文中的原法輪功習(xí)練者姜紅，自從練功后認(rèn)為自己是一個(gè)修煉人，有“圓滿”的歸宿，而家人是常人，不懂得修煉，他們有他們的路要走，有他們的“業(yè)力”要還。因此和家人不斷疏離，親情逐漸變得淡漠，甚至連最疼愛她的養(yǎng)父去世，她也無動(dòng)于衷，一心只念著“圓滿”；再如清華大學(xué)博士生、原法輪功習(xí)練者李義翔在自述中說到：“我被社會(huì)生活中存在的問題和腐敗現(xiàn)象一葉障目，時(shí)常產(chǎn)生憤世嫉俗的情緒。但在學(xué)法小組里，人們經(jīng)常在一起交流心得體會(huì)，好像都因?yàn)橹v‘真善忍’而變得高尚起來”，從法輪功組織中他找到了一種久違的歸屬感，結(jié)果逐漸與正常的社會(huì)生活相疏離。
?。?）利用社會(huì)比較增強(qiáng)群體自戀
單純的社會(huì)分類本身并不產(chǎn)生明顯的情感導(dǎo)向作用，但是它卻為群體自戀的形成提供了一個(gè)心理基礎(chǔ)。在進(jìn)行群體間比較時(shí)，人們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對(duì)內(nèi)群體給予更積極的評(píng)價(jià)。這樣就產(chǎn)生了不對(duì)稱的群體評(píng)價(jià)和行為，使個(gè)體偏向于自己所屬的群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。
貶抑外群體或提升內(nèi)群體可促成向下比較，使個(gè)體感到自己的群體正處于優(yōu)勢(shì)地位。就法輪功組織內(nèi)部而言，被標(biāo)記為外群體的是非法輪功群體的成員。李洪志有意將他們拿來與大法弟子進(jìn)行比較，通過比較來貶低和誣蔑非法輪功成員是“骯臟的常人”或是“破壞大法的邪魔”，誘導(dǎo)法輪功習(xí)練者藐視社會(huì)，蔑視常人，敵視非法輪功成員，借此增強(qiáng)內(nèi)群體成員之間積極的認(rèn)同感和群體自戀。
“在高層次上看，說常人在社會(huì)中簡(jiǎn)直就是和泥，不嫌臟，在地上和泥玩呢”；“常人思想里想的一切都是強(qiáng)烈的執(zhí)著和自私、骯臟、算計(jì)人等等邪念。常人社會(huì)到處都是業(yè)力和病毒，還有許許多多人所不知道的不好的東西飄散在空氣中”（《轉(zhuǎn)法輪》）
“在很高境界的生命看人都是像垃圾一樣”（《北美首屆法會(huì)講法》）
“特別是現(xiàn)在人類社會(huì)的道德觀念往下滑的很厲害……你看現(xiàn)在這個(gè)人類真是十惡俱全”（《悉尼法會(huì)講法》）
比如《黃群英：我的修煉經(jīng)歷》（凱風(fēng)網(wǎng)，2010-10-14）一文中的原法輪功習(xí)練者黃群英，自從迷上法輪功后，感到自己與“常人”的生活環(huán)境格格不入了：看到周圍的鄰居們成天忙于做家務(wù)、干農(nóng)活，就認(rèn)為他們是“名利心太重”，很庸俗；看著別人整天忙著掙錢，下班還要做家務(wù)照顧孩子和丈夫，就覺得做“凡人”真的很可憐；回到家里，感覺像走進(jìn)了“死胡同”般，認(rèn)為家是她修煉的羈絆……再如法輪功練習(xí)者曉梅，原本是一個(gè)善良賢惠的妻子，可自1999年為美容步入法輪功以來，嚴(yán)格按照李洪志的話去修煉，逐漸癡迷，以至相信李洪志說的“修煉人已經(jīng)不是人（常人）”的言論，拋棄人間的真情，把優(yōu)秀的丈夫當(dāng)成“垃圾”丟在一邊，最后走上了與丈夫離婚的道路，使原本令他人羨慕的家庭走向破裂。
通過對(duì)內(nèi)群體和外群體不對(duì)稱的比較和評(píng)價(jià)，許多法輪功癡迷者不再對(duì)人世間的東西感興趣，一心只想追逐那“金碧輝煌”的法輪世界。因此，社會(huì)比較是增強(qiáng)法輪功成員群體自戀的一個(gè)關(guān)鍵因素。
（3）借助積極區(qū)分原則鞏固群體自戀
如果說社會(huì)比較理論強(qiáng)調(diào)了法輪功習(xí)練者在群際維度上“尊己卑人”的情感偏向，那么積極區(qū)分原則則著重說明了法輪功習(xí)練者之間“爭(zhēng)先恐后”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和攀比心理。
對(duì)法輪功習(xí)練者而言，他們當(dāng)中每個(gè)人修煉“層次”是完全不同的，這不僅取決于個(gè)人先天的悟性、緣分和“業(yè)力”，也是后天修煉刻苦與心性程度的表現(xiàn)。舉例來說，法輪功組織中的那些“精進(jìn)”、“上層次”的“榜樣”往往會(huì)對(duì)其他習(xí)練者造成一種無形的壓力，以至于他們?cè)谝笞约荷眢w力行的同時(shí)，常常害怕由于自己的不精、不誠(chéng)而掉隊(duì)，無法達(dá)到別人已經(jīng)達(dá)到的“層次”。尤其是當(dāng)有人在練功、“學(xué)法”時(shí)聲稱自己開功漸悟了，或體驗(yàn)到了某些神奇的東西時(shí)（如夢(mèng)見李洪志，感覺到腹中有法輪在轉(zhuǎn)等），心理壓力的作用就會(huì)表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，這種壓力常常會(huì)轉(zhuǎn)化為支配他們堅(jiān)信并修煉“法輪功”的動(dòng)力，促使他們更加專注地投入到練功和通讀背誦《轉(zhuǎn)法輪》及有關(guān)“經(jīng)文”之中。
比如一位法輪功練習(xí)者在轉(zhuǎn)化后反思說：“在‘學(xué)法’小組里，所有的人都修法輪功，志趣相投，比著看誰(shuí)更‘精進(jìn)’、‘法學(xué)’得更好，特別輕松?？吹浇M里的老弟子對(duì)法輪功虔誠(chéng)的心態(tài)，我總覺得自愧不如，所以心中有疑問時(shí)就認(rèn)為是自己心不夠誠(chéng)，心性不夠高，沒有‘悟’到一定‘層次’所致，是思想‘業(yè)力’在作怪，對(duì)‘師父’講的話不再有半點(diǎn)懷疑。”
從中我們可以看出，李洪志的精神控制，在很多時(shí)候就是這樣依靠法輪功習(xí)練者之間互相競(jìng)爭(zhēng)、互相攀比實(shí)現(xiàn)的。許多法輪功習(xí)練者由于受到李洪志歪理邪說的蒙騙，情不自禁地卷入到法輪功組織內(nèi)部的無形競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，并且生怕落于人后，屈從于群體的壓力，最終在精神上自覺地統(tǒng)一到受李洪志的操縱中來。
四、群體自戀造成的消極影響和負(fù)面效應(yīng)
群體自戀理論一直強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)假設(shè)，即人們對(duì)類屬某群體的意識(shí)會(huì)強(qiáng)烈的影響到對(duì)群體外界的態(tài)度、情感和行為，正如前面所提的羅伯斯山洞實(shí)驗(yàn)中，我們可以明顯的看到分組后群體之間出現(xiàn)的那種莫名而強(qiáng)烈的敵意和對(duì)抗情緒。因此，“群體自戀”的狀態(tài)在有助于迅速縮小群體內(nèi)成員之間的距離，增強(qiáng)群體的凝聚力和歸屬感的同時(shí)，也容易促成人們偏執(zhí)和狂妄自大心理的無限膨脹，從而導(dǎo)致了他們對(duì)任何否定性評(píng)價(jià)的強(qiáng)烈敵意和對(duì)抗。
李洪志聲稱，“今天大法弟子所面臨的這個(gè)修煉狀態(tài)，與歷史上任何的修煉方式和狀態(tài)都是不同的……舊勢(shì)力的參與是一種迫害，是一種干擾”，他的這種栽贓嫁禍的做法將法輪功內(nèi)部成員修煉過程中的“問題”轉(zhuǎn)嫁到莫須有的“舊勢(shì)力”的干擾和迫害，使得本來就存在的群體邊界得到進(jìn)一步強(qiáng)化。不僅如此，李洪志還要求“大法弟子”將“救度眾生、解體邪惡和排除舊因素干擾”升格為他們修煉進(jìn)程中的使命，煽動(dòng)弟子采取暴力手段對(duì)“邪惡”的“不好的生命”和“舊勢(shì)力”，進(jìn)行“嚴(yán)肅的清除”。在他“鏟除邪惡”、“除魔”論的教唆下，許多原本善良的大法弟子向無辜的民眾、甚至向自己的親人舉起了屠刀，變成了冷漠的殺人兇手。
如2002年3月28日，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)城里村村民、法輪功癡迷者趙合在家門口殘忍地殺害了前去幫助他的民警戴國(guó)生；2001年4月16日，廣西融安縣大巷鄉(xiāng)珠玉村法輪功習(xí)練者蘭云長(zhǎng)，自述要幫韋少明解脫人間的痛苦，“度到天上去”，用斧頭將本村孤寡老人韋少明砍死。；2003年5月25日至6月27日，浙江省蒼南縣法輪功習(xí)練者陳福兆，為提高自己修煉法輪功的所謂“功力”，用投毒方式先后殺害了15名拾荒乞討人員和1名佛教信徒。法輪功組織犯下的罪行可謂是花樣繁多，琳瑯滿目，這里就不再贅述。
由此可見，盡管群體自戀是群際沖突和偏見的根源所在，但是李洪志的煽風(fēng)點(diǎn)火，才是真正引導(dǎo)著法輪功信徒們鋌而走險(xiǎn)、以身試法、踐踏破壞常人社會(huì)秩序、走向極端的導(dǎo)火索。
五、小結(jié)
從本文的論述中我們不難看出，群體自戀心理受李洪志之流的利用，對(duì)其中信徒們的思想、情感、認(rèn)知和行為產(chǎn)生著強(qiáng)有力的消極導(dǎo)向作用。因此，全面而客觀地審視這種群體自戀現(xiàn)象，不論是幫助人們理解法輪功癡迷者深陷其中的原因，還是對(duì)規(guī)避與防范形形色色邪教思想的入侵，都具有一定的借鑒意義。
【責(zé)任編輯：童言】