法輪功信徒以“做好人”自居，但其行為卻表現(xiàn)出極大的自私自利。為了堅持修煉法輪功不惜放棄對他人有利的行為，甚至做出對抗社會違背他人利益的事情。信徒對社會的利他行為不斷弱化，這與信徒在法輪功的摧殘下改變了行為動機(jī)及方式有極大關(guān)系。
一、利他行為概念及其存在形式
利他行為最廣泛的定義為提供時間、資源或能量以幫助他人的行為。利他行為有許多名稱，例如親社會行為（或利社會行為）、助人行為、利他主義行為等等。作為利他行為既包括主體或群體主動地施惠于人的助人行為，也包括出于報恩或?qū)ψ约盒袨楫a(chǎn)生惡果的報答或償還性行為。利他行為由四個層面構(gòu)成，即利他的自主意愿（道德責(zé)任感、愛心等）、利他的主觀能力（知識、智慧、經(jīng)驗、業(yè)務(wù)素質(zhì)等）、利他的具體行為和利他的客觀效果。利他心理的強(qiáng)弱是衡量人格健康程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。
利他行為主要有以下三種存在形式：
?。?）血緣利他行為。這種利他行為的對象主要是針對親屬，并且利他行為與血緣關(guān)系成正比例。有關(guān)研究表明：在存在危險的情況下，人們最想救的一般是與自己血緣關(guān)系最近的人。
?。?）互惠利他行為。人是有理性的動物，理性使得人類：一是有預(yù)期；二是有利于形成公平的交往制度。有了預(yù)期和公平的交往制度，人們就容易發(fā)生交換?；セ堇麑嵸|(zhì)就是一種交換，而交換有助于實現(xiàn)總收益的最大化。
?。?）純粹利他行為。有些人，在既沒有互惠預(yù)期也沒有血緣關(guān)系的情況下仍會發(fā)生利他行為，這種情況是客觀存在的。這種利他行為就是一種純粹利他，實質(zhì)是一種基于個人偏好的選擇。
利他行為是一種良好的美德，有助于維持社會較好發(fā)展，也是個人價值的重要體現(xiàn)，因此極力主張個人力所能及地去幫助他人，做一個有利于他人的人，這也是作為社會上人的基本道德范疇。但是，作為現(xiàn)實社會中生存的法輪功信徒，往往不是這樣，而是凡事都以法輪功去衡量，利于法輪功的就去做，不利于法輪功的就不做，結(jié)果逐漸形成了自私自利的性格特點，其利他行為不斷弱化。
二、信徒利他行為弱化的表現(xiàn)
信徒在不修煉之前，往往都是樂于助人的人，在家庭中是好丈夫、好妻子，在工作中也深得同事歡迎領(lǐng)導(dǎo)重視，但在癡迷邪教之后，其行為動機(jī)發(fā)生了重大變化，表現(xiàn)出種種怪異行為，利他行為也不斷弱化。上述三種存在形式的利他行為弱化在信徒中都有不同程度的表現(xiàn)。
1、血緣利他行為的弱化
這種利他行為的弱化主要表現(xiàn)在信徒對于自己親屬利他行為的消退甚至背道而馳。在法輪功當(dāng)中，存在著大量的親人之間利他行為消退事件。本來好好的一個人，因為習(xí)練法輪功要求放下親情，結(jié)果導(dǎo)致信徒不再關(guān)心家人的死活，也不再去幫助家人，其利他行為發(fā)生嚴(yán)重弱化。
如，凱風(fēng)網(wǎng)文章《諶麗君：修煉修得我形單影只》，提到自己修煉法輪功之后，“父親因青光眼而完全喪失了視力，一舉一動都需要家人的細(xì)心看護(hù)，此刻我不知道該怎么辦才好?！掇D(zhuǎn)法輪法解》說‘殘疾人太舒服了，就還不了業(yè)’。我擔(dān)心如果我照顧父親過分周到的話，他下輩子還是瞎子。所以當(dāng)母親照顧他的時候，我就在旁邊粗聲粗氣地喊：‘盡量讓他自己來做！’父親在萬分失望之下叫我滾出去?！狈ㄝ喒ψ屗チ藨?yīng)有的親人之間的利他行為。
再如，凱風(fēng)網(wǎng)文章《劉瓊：媽媽為求“圓滿”而喪命》，提到，“我母親吳群原本是一個性格開朗，吃苦耐勞、勤儉持家的女人。母親樂于助人，不管鄰居家里有‘紅白’喜事，她都要去幫忙?！薄翱墒呛髞硭秊榱司毠?，經(jīng)常是飯也不給我做了，也不愛說不愛笑，性格變得孤僻了?！奔词埂拔摇鳖^撞破了，“她一點都不在乎”。
2、互惠利他行為的弱化
人作為社會的動物，互相幫助本屬十分正常，這也就是互惠利他的由來。但在法輪功信徒當(dāng)中，常常是得到了別人的幫助，而無法去幫助別人；或者干脆對一些事情束手不管，不與社會發(fā)生交換。
如，凱風(fēng)網(wǎng)文章《劉大廚的“白日飛升”夢》中就提到了這樣一位癡迷者：“劉春軍是江蘇省淮安市人，沒練法輪功前是一名廚師，由于手藝好，十里八村誰家有紅白喜事的，都會找他幫廚，鄉(xiāng)親們都稱他為劉大廚。劉大廚也總是全力去幫助別人，對經(jīng)濟(jì)困難的人家，他在收取費(fèi)用時會特別照顧。為此，劉春軍的生意特別紅火，小日子過得比較殷實，他的家人也因他感到自豪和快樂?！钡牵坝捎趧⒋髲N越來越沉迷于法輪功，他對飯菜的口味不再重視，廚藝越來越差，并且跟鄉(xiāng)親們談話不像以前那樣熱情，找他幫廚的人越來越少。”一旦不再給與別人好處，人家必然也會遠(yuǎn)離癡迷者，其互惠途徑也越來越少，最終發(fā)生行為的弱化，自身利益受損。
3、純粹利他行為的弱化
純粹利他行為是一種較為高尚的行為，這源于人類存在的本質(zhì)。在大災(zāi)大難面前無私奉獻(xiàn)就是較為純粹的利他行為，而法輪功信徒普遍以“順我者昌逆我者亡”作為依據(jù)，以此來區(qū)別對待應(yīng)該幫助或者不應(yīng)該幫助的對象。
如，信徒不能幫助殘疾人，因為“殘疾人太舒服了，就還不了業(yè)。下一世可能還會殘疾”；不能捐款救災(zāi)，因為李洪志稱“人類到了一定的時期了，業(yè)力很大就十惡不赦了。業(yè)力很大就是自己已經(jīng)還不清了，生生世世積了很多業(yè)都不可能還了，所以這些人就要銷毀了。銷毀怎么銷毀？人類出現(xiàn)小劫難銷毀人?！备粫o償獻(xiàn)血，因為“當(dāng)然我們也不主張你獻(xiàn)，反正你這個血要打給別人，那可是太珍貴了?！本瓦B見義勇為的事情，信徒也不會主動去做，因為那樣做會“失德”，影響修煉層次的提高。
三、信徒利他行為弱化的成因
法輪功信徒本身是較為善良的人，也有不少是大家公認(rèn)的熱心人，但是在法輪功的修煉洗腦之下，逐漸發(fā)生了行為弱化，其主要原因有以下一些：
1、人格分離的“旁觀者效應(yīng)”
受到邪教法輪功的影響，信徒的人格發(fā)生了嚴(yán)重分離，導(dǎo)致出現(xiàn)了“過客心理”。在李洪志的講法中，不止一次提到，“人間不過是住店，幾十年匆匆而過。”“兩眼一閉，誰也不認(rèn)識誰”。這種言論的反復(fù)渲染導(dǎo)致信徒認(rèn)為，人生在世，不過是過眼煙云，一切行為方式都是徒然，唯有按照法輪功的要求去修煉，才能真正得到好處，因為“功都長在元神身上”，死了之后“元神不滅”。
正是在這樣一種分離的人格作用之下，信徒存在的“過客心理”促使他們不愿主動選擇，因為選擇太耗費(fèi)精力；也不愿意積極承諾，因承諾太冒風(fēng)險。他們對于生活持觀望的消極態(tài)度，從而出現(xiàn)了社會心理學(xué)家所認(rèn)為的“旁觀者效應(yīng)”?！芭杂^者效應(yīng)”其本質(zhì)上反映出來的是信徒在別人需要救助或求助時的一種無責(zé)任性的冷漠。無論是家人還是其他人，信徒都表現(xiàn)出極大的冷漠，因為“事不關(guān)己高高掛起”，其利他行為也出現(xiàn)嚴(yán)重弱化。
2、親情觀念嚴(yán)重異化
對于親情，李洪志是極力反對的，因為“情是影響修煉最大的魔”，“抓其情思，攪擾一生，年歲已過，悔之晚矣”。在這樣的教條的反復(fù)渲染之下，信徒的思想出現(xiàn)了嚴(yán)重變異，對于親情也變得冷漠，特別是在李洪志“干擾是魔，該殺”的種種視親人的關(guān)愛為干擾的教條之下，信徒的親情觀念嚴(yán)重異化，彼此之間只有冷冷的修煉關(guān)系，絲毫沒有利益親情關(guān)系。
在這樣的思想指導(dǎo)之下，信徒不再去做有益于親人的事情，因為那是“情執(zhí)”，是干擾修煉影響“層次”提高的因素。于是，對于親人的疾苦視而不見、聽而不聞，將親人的病痛當(dāng)作是“考驗”自己，甚至認(rèn)為是阻礙自己修煉的“報應(yīng)”，或者以幫助親人“消業(yè)”為名不理會親人，更不用說主動去幫助親人做有利于親人的事情了。在這些變異的觀念的指引之下，信徒的血緣利他行為逐漸弱化，也不再對互惠利他行為感興趣。
3、社會責(zé)任感突減
對于社會，法輪功信徒有一種特別的理解，那就是自己是超越社會的“超常人”，社會只不過是給自己提供“修煉”的環(huán)境?！白畲笙薅鹊胤铣Ｈ松鐣逕挕薄安桓蓴_常人社會”，特別是李洪志告訴信徒，“常人中是事情就是這樣，你一管可能就錯了”，“就要失德”
在這種言論的反復(fù)灌輸之下，信徒要想提高“層次”，要想“積德”，就必須放棄對社會的責(zé)任感。久而久之，就對社會上存在的諸多事情視而不見了。同時，由于信徒自身在邪教的毒害之下，心理受到了極大傷害，身體上也得不到更多舒適，無形之中加大了其社會焦慮感，從而促使其在“消業(yè)”的怪圈中承受極大的壓力。這也使得信徒的個人自我防衛(wèi)意識得到強(qiáng)化，同時也使他們逐漸形成一種對社會的疏離，一種非正常的社會心理——“社會焦慮”產(chǎn)生。信徒逐漸遠(yuǎn)離了社會和人群，對未來存在更多潛在風(fēng)險不可預(yù)期而又隨時將臨的“恐懼”和憂慮，形成一種無形的壓力。高焦慮者往往過多地關(guān)注自身而較少關(guān)心別人的疾苦，從而導(dǎo)致自身利他行為的弱化。
4、道德觀念發(fā)生變異
李洪志打著“真善忍”的道德旗號，卻處處改變著信徒的道德觀念，將信徒主動幫助他人的行為視作是“失德”，是破壞“法理”的行為。這樣的觀念反復(fù)渲染之后，信徒也出現(xiàn)了變異的道德觀念。同時，李洪志本著“順我者昌，逆我者亡”的原則，對于一切行為都以此為依據(jù)，要求信徒去幫助那些支持“大法”的人而不支持反對“大法”的人，這樣其行為明顯帶有功利性，也就沒有純粹的利他行為產(chǎn)生。同時，在李洪志所謂的修煉要求之下，信徒不再關(guān)心社會事務(wù)，因為那樣會“失德”，影響修煉提高；而在大災(zāi)大難面前，其救人也僅僅限于對大法好的人，而對于大法不友善的人一律排除在外，同時不斷詛咒他們得報應(yīng)。等等道德變異的觀念，導(dǎo)致信徒的利他行為嚴(yán)重弱化。
四、促進(jìn)信徒利他行為的對策
信徒在法輪功的毒害之下，利他行為逐漸弱化，但只要采取合理的方式改變信徒對于邪教的認(rèn)知，就可以逐漸改變信徒的思維模式，促使他們做出有利于他人和社會的行為。
1、強(qiáng)化親情觀念，促進(jìn)血緣利他行為
親情可貴，這是生活在家庭中的人都感受到的。法輪功信徒因為受到邪教蒙蔽，暫時將自己的親情埋沒了，但其不可能完全拒絕親情，因此，去除信徒的邪教性，強(qiáng)化其親情觀念，具有很大的可行性。通過親情的感化，回歸親人的關(guān)愛，以及利用親人的幫教都是很好的強(qiáng)化親情的方式。同時，培養(yǎng)信徒的感恩心理，并結(jié)合各種各樣的親情事例，有助于幫助信徒強(qiáng)化親情觀念。既然是生活在現(xiàn)實當(dāng)中，修煉也就無法逃避現(xiàn)實，割舍親情，否則逃避只會導(dǎo)致一味的壓抑，最終造成人倫缺失。因此可以利用家庭觀念，強(qiáng)化信徒親情感，促使其從關(guān)愛自己的親人開始，逐漸將利他行為擴(kuò)展到其他方面。
2、增強(qiáng)互利動機(jī)，促進(jìn)互惠利他行為
人類互幫互助是生存的重要方式，而互利也是必然的。法輪功對于利益講究“不失不得”無疑極大阻礙了信徒對于利益交換的需求。其實，幫助別人以及得到別人的幫助都是一種體現(xiàn)自身價值的方式，所謂的“得失”也只是相對的，無論是有償幫助還是無償幫助，作為社會中的人，都應(yīng)當(dāng)力所能及去做，這樣從其中得到更多的是幫助人的樂趣。對于信徒而言，其行為動機(jī)因為受到邪教的誤導(dǎo)，出現(xiàn)了不愿意互利的情況，這是可以通過加強(qiáng)社會交往及交換，感受到其中的樂趣逐漸予以改變?；セ堇@也是人類交往交換的良好美德，絕不是法輪功所渲染的“會失德”。一旦脫離了法輪功的約束，正常的社會交往中也必然涉及到與他人打交道和發(fā)生交換的情況，這樣也逐漸會強(qiáng)化信徒的互惠利他行為。
3、提高社會責(zé)任感，促進(jìn)純粹利他行為
每一個生活在社會當(dāng)中的人都應(yīng)當(dāng)有一定的社會責(zé)任感，這也是做人的基本要求。法輪功將信徒從社會中剝離，不斷引發(fā)信徒出現(xiàn)反社會行為。因此，回歸到社會當(dāng)中，同時提高社會責(zé)任感，這是促進(jìn)信徒純粹利他行為的重要方式。社會中有很多力所能及的事情，可能并不一定從中能夠得到一定好處，是靠社會責(zé)任感去體現(xiàn)的。因此，提高信徒的社會責(zé)任感，加強(qiáng)信徒的人際交往，可以明顯增加人們的助人行為。通過增加人際相互作用來激發(fā)信徒的助人動機(jī)，是行之有效的方法。
4、提供親社會榜樣，促進(jìn)利他行為感知能力
對于三種類別的利他行為，信徒可能無法從中感知到利他行為帶來的感覺，甚至以為如果幫助別人會導(dǎo)致自己失去更多，因而一味地回避幫助他人。因此，可以為他們提供必要的親社會榜樣，促進(jìn)他們對利他行為的感知能力。生活當(dāng)中，幫助他人的行為很多，這些無形之中都會給信徒帶去一定的壓力，標(biāo)榜“做好人”的法輪功信徒，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為與那些親社會的利他行為相比，就會發(fā)現(xiàn)，自己“做好人”不過是對法輪功對李洪志有益的人，而一旦法輪功發(fā)生了變異，其做好人也就偏離了社會對他們期望，其行為也就出現(xiàn)了偏激。
信徒一旦能夠認(rèn)知、并感受到自身利他行為的變化，并逐漸在現(xiàn)實生活中強(qiáng)化利他行為意識、在生活當(dāng)中予以實踐，也有助于信徒徹底看清法輪功的本質(zhì)，早日脫離邪教，做一個有益于社會的人。
【責(zé)任編輯：舍得】