“法輪功”現(xiàn)象的形成，其原因極為復(fù)雜的，需要客觀、全面的分析。商品經(jīng)濟(jì)在高速運(yùn)行和發(fā)展，隨之而來(lái)的價(jià)值體系和與之相適應(yīng)的道德觀念構(gòu)建卻相對(duì)滯后，部分幾千年傳承的道德傳統(tǒng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下開(kāi)始削弱甚至變得可有可無(wú)，這是一個(gè)重要的因素。
由于過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，人們的心態(tài)和行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，并未完全朝著健康的商品經(jīng)濟(jì)所需要的合理秩序的方向發(fā)展，一味向錢(qián)看，不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)思想開(kāi)始抬頭。導(dǎo)致國(guó)民的道德生活出現(xiàn)了部分無(wú)序、無(wú)規(guī)則、非理性的反文明狀態(tài)。無(wú)論求職、調(diào)動(dòng)、日常交往、利益分配等，或多或少的中國(guó)公民都不同程度地感受過(guò)非道德方式達(dá)到目標(biāo)的力量。對(duì)于這些社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的負(fù)面狀況，對(duì)能正視并客觀對(duì)待的群體來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響要小一點(diǎn)；但對(duì)于另一部分不能正視，也不能釋放自己的心理問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，困惑、焦灼、孤寂，絕望、牢騷滿(mǎn)腹等情緒就會(huì)彌漫在它的周?chē)?br>
而這些問(wèn)題，往往會(huì)被一些別有用心的人所利用，成為達(dá)到自己目的的工具?！胺ㄝ喒Α蹦軌虬l(fā)展蔓延，其中一個(gè)原因就是利用了這部分人其心理和行為容易受到外在影響的誘導(dǎo)與控制，夸大這種不道德的社會(huì)情緒對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的影響，進(jìn)而推銷(xiāo)它所謂的“法輪大法”，宣揚(yáng)“完美”的法輪世界，達(dá)到控制和利用這些普通群眾的目的。
一、導(dǎo)致“法輪功”現(xiàn)象出現(xiàn)的倫理學(xué)分析
?。ㄒ唬┎糠值赖掠^念的真空化
時(shí)下之中國(guó)或多或少出現(xiàn)了一些道德準(zhǔn)則上的準(zhǔn)真空狀態(tài)。一是部分道德傳統(tǒng)的削弱。中國(guó)社會(huì)幾千年的儒家倫理強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重沖擊。家族倫理、“言必信、行必果”、克己修身精神等因?yàn)闊o(wú)法同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)法則相適應(yīng)而成為了部分人嘲弄的對(duì)象。二是新的道德標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建還不夠完善。新中國(guó)成立后，大力倡導(dǎo)了集體主義、愛(ài)國(guó)主義等新的社會(huì)主義道德規(guī)范，但由于在宣傳方式和理論體系上的不完善。雖然目前我們下大力氣不遺余力的進(jìn)行這方面的宣傳，但實(shí)際效果中，目前的年輕人對(duì)此的認(rèn)同程度有限，其他人中亦少有踐行者。正是由于這樣的原因，在傳統(tǒng)道德殿堂坍塌的部分上，新建筑的搭建還相對(duì)有限。無(wú)論在社會(huì)公德方面還是在職業(yè)道德領(lǐng)域，除了部分由人類(lèi)種族遺傳傳遞下來(lái)的道德良知繼續(xù)獲得法律的保障和人們?cè)诘赖掠^念上的認(rèn)同之外，其它新規(guī)范的認(rèn)同度和約束力還不夠強(qiáng)。
?。ǘ┎糠值赖滦膽B(tài)的功利化
中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)都表明，部分中國(guó)人對(duì)是非感的認(rèn)同較低。但對(duì)恥感卻非常敏感，“餓死是小、失節(jié)是大”的心態(tài)引導(dǎo)著人們遵守著傳統(tǒng)的道德規(guī)范。但道德自律必有它的弱項(xiàng)和弊端，缺乏一個(gè)持續(xù)的監(jiān)督和發(fā)展動(dòng)力，特別是經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，“一切向錢(qián)看”，為了達(dá)到目的開(kāi)始不擇手段，特別是社會(huì)交流越來(lái)越廣泛，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)在發(fā)生深刻變化，人與人之間的交往開(kāi)始變得廣泛，不確定性開(kāi)始增多，因?yàn)椴皇煜?，開(kāi)始導(dǎo)致人與人相互之間的榮辱感在逐漸降低。為了達(dá)到目的，部分國(guó)人非但沒(méi)有形成為商品經(jīng)濟(jì)所需要的是非感、自律精神，反而連傳統(tǒng)的恥感心理也淡化了。加之“身邊人都在這樣做”的從眾心理影響，出現(xiàn)了因腐敗問(wèn)題進(jìn)監(jiān)獄的人大家并沒(méi)有覺(jué)得道德層面有什么問(wèn)題，反而會(huì)出現(xiàn)“才貪這么點(diǎn)錢(qián)就完啦！”的無(wú)恥感心態(tài)等等。
?。ㄈ┎糠值赖略u(píng)價(jià)的削弱化
一直以來(lái)，傳統(tǒng)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)公眾的行為有或多或少的約束力，“道德法庭”在許多地方被引用，雖然就科學(xué)性而言這個(gè)概念極不準(zhǔn)確，但用來(lái)借喻外在的道德批評(píng)對(duì)個(gè)人的規(guī)范約束作用仍有它的貼切之處。然而，這個(gè)曾經(jīng)在中國(guó)歷史上無(wú)所不在的“法庭”今天己經(jīng)減弱了很多，“有口皆碑”的殊榮、“千夫所指”的恥辱成了久遠(yuǎn)的歷史故事，“笑貧不笑娼”成為了部分人的口頭禪，報(bào)刊影視中出現(xiàn)的道德楷模宣傳也因?yàn)殡x大家較遠(yuǎn)或者過(guò)于高、大、全等原因，讀者和觀眾反應(yīng)冷淡。由于損人利己、損公肥私等方式不僅沒(méi)有得到道義上的懲罰，還給很多人帶來(lái)了可觀的實(shí)際利益，很多人就開(kāi)始在道德的邊界里為所欲為，還感覺(jué)榮辱無(wú)損，道德約束力開(kāi)始變得微乎其微。
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目前學(xué)校的道德教育被放在了一個(gè)非常重要的地位，但由于充斥著唯分?jǐn)?shù)論的高壓杠桿，道德教育的內(nèi)容有其一定的弊端，同現(xiàn)實(shí)有脫節(jié)，或內(nèi)容陳舊，或宣揚(yáng)的精神至上過(guò)于空泛、或讓位于知識(shí)教育。加之實(shí)際的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更多的是弱肉強(qiáng)食。特別是很多的成功經(jīng)驗(yàn)是小人得道、君子受罰，所以在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地感受的都是“豺狼式”的生存狀態(tài)。特別是中國(guó)的傳統(tǒng)影響，指望孩子出人頭地的愿望在這一代父母中相當(dāng)強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到不擇手段的程度?；镜牡赖掠^念在家長(zhǎng)那里完全讓位于如何達(dá)到目的，誠(chéng)實(shí)、謙讓不再是孩子的優(yōu)點(diǎn)，孩子起了爭(zhēng)端，這一代部分父母的告誡往往是睚眥必報(bào)。孩子們從小便被強(qiáng)化了一種只要達(dá)到目的，可以不顧任何道德底線(xiàn)的心理。這種“豺狼式”的教育方式，難免會(huì)給下一代乃至整個(gè)社會(huì)留下畸形人格的禍根。
二、對(duì)下步防范“法輪功”等邪教蔓延的幾點(diǎn)建議
上述種種危機(jī)之兆，歸結(jié)到一點(diǎn)，是人的素質(zhì)的危機(jī)，現(xiàn)代化建設(shè)所需要的勤勞進(jìn)取、寬容善良、既具有獨(dú)立創(chuàng)造氣質(zhì)又富于合作精神的健康人格得不到鼓勵(lì)，而那種胡作非為、損人利己、投機(jī)取巧、反文化反科學(xué)的“痞子”式人格，因其在無(wú)規(guī)則狀態(tài)下具有強(qiáng)得多的生存“競(jìng)爭(zhēng)力”反倒被普遍效仿。造成了目前部分人心靈的扭曲，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)找不到純凈心靈的空間，進(jìn)而希望在虛幻的思想空間中找到美好道德的烏托邦，這就給“法輪功”的滋生和蔓延提供了可乘之機(jī)。要想在社會(huì)中營(yíng)造一種健康向上，有序競(jìng)爭(zhēng)的良好秩序，必須從源頭上加以引導(dǎo)。
?。ㄒ唬┲?chuàng)造安定有序、公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境
現(xiàn)代治理理論主張政府服務(wù)以顧客或市場(chǎng)為導(dǎo)向，從而改變了傳統(tǒng)公共行政模式下的政府與社會(huì)之間的關(guān)系。他的核心思想就是建設(shè)服務(wù)型政府，改變過(guò)去政府“劃槳人”的角色，實(shí)現(xiàn)向“掌舵人”的轉(zhuǎn)變，工作重心由制定政策轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)提供公平有序的社會(huì)環(huán)境。服務(wù)型政府強(qiáng)調(diào)政府是為公民服務(wù)的，給公民以更多的選擇權(quán)，讓公民有機(jī)會(huì)來(lái)評(píng)價(jià)政府工作效果的“顧客驅(qū)動(dòng)”機(jī)制。在社會(huì)主義國(guó)家，為人民服務(wù)是政府的本質(zhì)體現(xiàn)。但是以前政府更多地注意自己作為一個(gè)管理者的角色，崇尚構(gòu)建“全能政府”，大包大攬。但管理權(quán)的高度集中也產(chǎn)生了一些權(quán)力產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致了社會(huì)公平性受到影響。像“中石油”、“權(quán)力尋租”等負(fù)面詞匯時(shí)有冒出，在社會(huì)公平受到影響的同時(shí)，也影響了社會(huì)道德秩序的全面構(gòu)建。要切實(shí)這個(gè)問(wèn)題，就要加快我國(guó)政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變，著力在社會(huì)制度的公平性和開(kāi)放性上下功夫，下大力氣治本。
（二）明確社會(huì)心理導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)社會(huì)道德危機(jī)倫理
由于社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理失衡我們要以較高的敏感度和社會(huì)心理認(rèn)知能力，預(yù)防這種社會(huì)道德危機(jī)的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化，提高社會(huì)承受能力，并激發(fā)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中公共倫理道德的回歸，促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。特別是在非均衡的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)下，對(duì)于因?yàn)橹贫鹊牟煌晟茖?dǎo)致的約束真空就迫切需要獲得倫理的補(bǔ)充。正是由于社會(huì)心理的健康導(dǎo)向、倫理的救治是道德秩序得以健康發(fā)展的良方，公共部門(mén)在公眾道德的引導(dǎo)方面就要上升到一個(gè)相當(dāng)高的層次，需要我們不僅在宣傳上加以引導(dǎo)，還應(yīng)該在道德引領(lǐng)上作出表率，甚至可以在對(duì)公職人員的規(guī)范要求中加入道德引領(lǐng)的要求，工作人員如果不能在道德的社會(huì)引領(lǐng)中作出表率，就是失職。例如：政府領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)在救災(zāi)第一線(xiàn)甚至沖在戰(zhàn)斗的第一線(xiàn)的行動(dòng)就對(duì)于道德引領(lǐng)和社會(huì)心理都起到巨大的鼓舞作用，應(yīng)該在應(yīng)急救災(zāi)的相關(guān)法規(guī)中加以確認(rèn)和要求。
?。ㄈ┲ν晟频赖陆逃拈L(zhǎng)效機(jī)制
道德教育的普及，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單依靠塑造幾個(gè)“高、大、全”的英雄形象就萬(wàn)事大吉，對(duì)于全天候、多角度、滾動(dòng)式的灌輸也不是一個(gè)很好的選擇。道德教育的普及必須依靠人民群眾的實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾在道德體系創(chuàng)建和實(shí)踐過(guò)程中的主體地位，變傳統(tǒng)的、單向的、灌輸式的普及方式，為現(xiàn)代的、互動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐方式，充分調(diào)動(dòng)人民群眾自我、自覺(jué)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性實(shí)踐道德體系的積極性，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的狀態(tài)，從群眾實(shí)踐的角度來(lái)激發(fā)公眾的公共道德和社會(huì)感知心理。并且要在制度建設(shè)上體現(xiàn)道德教育的功利價(jià)值和非功利價(jià)值之間的平衡點(diǎn)，改變教育被單純視為實(shí)現(xiàn)國(guó)家功利目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)工具等傾向。強(qiáng)化教育“樹(shù)人”、“育人”的教化作用，在社會(huì)群體人格、個(gè)性和知識(shí)、技能的塑造，培養(yǎng)個(gè)體人群根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化和社會(huì)發(fā)展的需要自我調(diào)整、適應(yīng)、發(fā)展的機(jī)制和功能方面采取一定的措施，進(jìn)而取得調(diào)解社會(huì)價(jià)值觀的作用，讓教育恢復(fù)到為社會(huì)培養(yǎng)富于責(zé)任感的知識(shí)分子和訓(xùn)練有素的正直公民的正確軌道上來(lái)。
?。ㄋ模┣袑?shí)加強(qiáng)非政府組織的作用
中國(guó)幾千年體制的一個(gè)重要特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力網(wǎng)狀分布和市民社會(huì)活動(dòng)空間的盡量壓縮，整個(gè)社會(huì)都被整合到一個(gè)行政科層體系中去。但這樣的體系缺乏社會(huì)的自發(fā)組織能力，政府管不到的地方，就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)行真空。比如在應(yīng)對(duì)“法輪功”這場(chǎng)危機(jī)中，一場(chǎng)全民戰(zhàn)爭(zhēng)是從中央到地方的各級(jí)政府直接組織和領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)的，也取得了很好的效果。但值得反思的是非政府組織的缺席，市民社會(huì)的發(fā)育不良和社會(huì)自組能力的薄弱。這種自組能力的薄弱、市民社會(huì)發(fā)育不良的缺陷使國(guó)家除了政府單打獨(dú)斗，幾乎沒(méi)有非政府組織有力量、有能力為政府提供普及知識(shí)、幫助教育、為轉(zhuǎn)化人員和家屬提供后續(xù)保障等方面的支持。正是因?yàn)閷?duì)于倫理道德層面的引領(lǐng)，非政府組織所起的作用有它不可或缺的作用，才需要在今后的工作中對(duì)其加以大力扶持。
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