一、從變態(tài)心理學(xué)和精神病學(xué)看邪教教主
變態(tài)心理學(xué)和精神病學(xué)的研究讓我們對邪教教主有了一個全新的認(rèn)識。美國精神病學(xué)會依據(jù)《精神變態(tài)的診斷與統(tǒng)計手冊（SDM—Ⅳ）》提出的標(biāo)準(zhǔn)，分析了近50個邪教領(lǐng)袖，其中包括當(dāng)今世界范圍內(nèi)最有名的教派團(tuán)體創(chuàng)始人的生平資料之后，得出的結(jié)論是，這些人都有著自命不凡的妄想心理，這種心理常常又伴有自戀癖和偏執(zhí)狂。他們的這些精神疾患都是于童年或少年起病的。
患有自戀型人格障礙的人表現(xiàn)為妄自尊大，會在無限的成功、權(quán)力和美貌的幻想中表現(xiàn)出夸大和自我專注，認(rèn)為自己在某些方面與眾不同，確信自己出類拔萃，渴望被人尊敬、崇拜。
患有偏執(zhí)型人格障礙的人生性固執(zhí)、冷淡、寡合，自認(rèn)為能力非凡，有突出才能；對周圍的人充滿支配欲和嫉妒心；對個人權(quán)利執(zhí)意追求；有好訴傾向，總感覺受壓制、被迫害，要上告，不達(dá)目的不肯罷休。
如果一個人在表現(xiàn)出偏執(zhí)性格的同時又出現(xiàn)了妄想這一精神病性癥狀，精神病學(xué)就稱之為偏執(zhí)狂或偏執(zhí)性精神障礙。這是一種以持久而不動搖的系統(tǒng)化妄想為核心表現(xiàn)的精神病，他們有一定的工作及社會適應(yīng)能力，生活中人們往往不將其當(dāng)成精神病患者。
分析國內(nèi)外邪教教主們的言行和心理，不難發(fā)現(xiàn)，他們在心理和人格上都出現(xiàn)了上述自戀、偏執(zhí)和妄想等病理性改變。
自戀人格障礙使邪教教主傲然四方，自以為是地獨(dú)處于世。以妄想為核心的偏執(zhí)性精神障礙使教主們會把妄想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，而偏執(zhí)的人格特征又使他們堅信妄想的現(xiàn)實(shí)就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。他們這種精神性疾病一旦形成，在教主的頭腦中就會建立起一個相當(dāng)穩(wěn)固認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式。它決定邪教教主對信息的選擇和對新信息的理解，使他們選擇與圖式一致的信息，忽略無關(guān)的、不一致的信息，并根據(jù)圖式來理解現(xiàn)實(shí)。這使他們在面對外來的刺激與挑戰(zhàn)時，可以不發(fā)生任何改變，繼續(xù)其表面行為上的天馬行空。
二、邪教教主變態(tài)人格的形成
那么，為什么邪教教主的心理和人格都會出現(xiàn)病理性改變呢？心理學(xué)的研究表明，這首先是受到了遺傳作用的影響。人格具有遺傳性在心理學(xué)中已經(jīng)有了諸如雙生子之類大量實(shí)證研究。
日本邪教奧姆真理教教主麻原彰晃的父親是一個以編織草席為業(yè)的手藝人，育有七個孩子，家境貧寒。麻原因?yàn)橄忍煨园變?nèi)障兩眼視力極其微弱，處于局部失明狀態(tài)，按理，做父母的對孩子中的病者、弱者應(yīng)是給以更多的關(guān)愛，就像在多子女家里的父母一樣，每當(dāng)子女們爭食的時候，總是先給弱殘者遞去一份或者特意留下一份，深怕他（她）爭不贏旁的兄弟姐妹，吃不上一口。但麻原的父親不是這樣，在他6歲的時候，就被父母送進(jìn)了寄宿學(xué)校，童年就遭完全遺棄。麻原的父母“大五”人格因素中（FFM）的隨和性（Agreeableness）明顯有低分特征：硬心腸，甚至有些殘忍、暴戾、狠毒的成分。這些人格特征在麻原建立奧姆邪教后，對待其信徒所表現(xiàn)出來兇殘和毒辣、滅絕人性的人格特征中似乎都能找到它們的影子。
據(jù)日本《朝日新聞》報導(dǎo)，在東京地鐵沙林事件發(fā)生后，日本警視廳對奧姆真理教的本部山梨縣上九一色村進(jìn)行了搜查，結(jié)果在該教的一個禮拜堂里，發(fā)現(xiàn)了50余名處于昏迷狀態(tài)中的人。他們躺在那里，嚴(yán)重的營養(yǎng)缺乏，其衰弱的程度超過人們的想象，其中有5人的腿腳已經(jīng)不會邁步子了。
對于那些由于不愿忍受其不堪折磨而逃跑的信徒，麻原設(shè)計更為兇殘的方法來懲罰他（她）們。一位女信徒在加入奧姆真理教后先后逃過5次，結(jié)果都失敗了，時值酷夏，這位女教徒先是被囚禁在一間兩平米大的“獨(dú)房”里受罪，每天只給吃一餐，口中還要不停地大聲念著“皈依尊師！”這樣的“修行”持續(xù)了半個月，她又被轉(zhuǎn)移到另一間房屋，屋內(nèi)沒有窗戶，非常潮濕，墻的四周滴著水滴，在這里她被戴上手銬，每天要進(jìn)行24小時的“修行”，不能睡覺，酷暑中也不能洗澡。這樣的修行又持續(xù)了一個月，好不容易她被除掉手銬，轉(zhuǎn)移到一個新地方，又開始新的令她那疲弱身體不堪支持的“修行”。
這些細(xì)節(jié)讓我們看到體現(xiàn)在麻原人格特征上的冷酷、行為的兇殘，而他的這種冷酷與兇殘在遺傳上并非是無源之水。
影響人格形成的另一個重要因素是環(huán)境，特別是早年成長的家庭環(huán)境，一個在破裂、忽視、懲罰、冷漠家庭中長大的孩子人格上更容易出現(xiàn)病態(tài)改變。那些人格出現(xiàn)病理性改變的邪教教主們，他們中的大多數(shù)都成長于不和睦或破裂家庭，他們在成長過程中，精神和肉體上受到過父母的虐待，嚴(yán)重缺少關(guān)愛，受教育程度不高，孤僻，有的早在童年時期就受到過來自社會和學(xué)校的心理創(chuàng)傷，具有將幻想當(dāng)現(xiàn)實(shí)的傾向……而且，其中很大一部分教主都曾在十四到十六歲之間有過妄想型的經(jīng)歷，自以為得到了神或超人的“啟示”，或者干脆就認(rèn)為自己就是神。這只要分析一下美國的人民圣殿教教主吉姆·瓊斯的家庭狀況和早期經(jīng)歷，就能看出不良的家庭環(huán)境在促成邪教教主人格的變異上確實(shí)有著不可低估的潛在影響。
瓊斯的父親是一個整天無所事事，打牌賭博的3K黨，而且是名骨干，他對父親無一點(diǎn)好感，這在他心靈上始終是個創(chuàng)傷，每當(dāng)談起父親的時候，他總是用十分輕蔑的口吻稱之為“卑鄙的種族主義鄉(xiāng)巴佬”。
瓊斯自小深受其母的影響。他的母親是個極富同情心又極虔誠的人。她喜歡幻想，深信神及其事，相信靈魂轉(zhuǎn)世。她常把夢境作為一種預(yù)兆，告訴瓊斯說她常夢見他將來肯定成為偉大的人，將為窮人和弱者奉獻(xiàn)一生。這些思想對瓊斯有著十分深刻的印象，這一方面使他對窮人、弱者具有同情心，另一方面使他相信自己將會成為像耶穌那樣的偉人，來自母親的這種自信使他生活在了幻想之中。當(dāng)他的傳教事業(yè)有成，“人民圣殿教”由一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)級教堂發(fā)展成為規(guī)模強(qiáng)大的全國性組織，他本人的聲望也與日俱增時，緣于母親教養(yǎng)結(jié)果的妄想和白日夢，以及由此而派生出來的自戀癥狀也很快表現(xiàn)出來。他開始神化自己，自稱是“在另一個星球上出生的人，像超人一樣，所以具有神力”。他告訴信徒們“上帝是不存在的”，聲稱自己就是全能的上帝。瓊斯的這段成長史告訴我們，是他的母親在“少年期”這個適當(dāng)?shù)臅r候，用一種適當(dāng)?shù)姆椒ǎㄖv述他將成為偉人的夢境）在一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境里（窮困的單親家庭）將瓊斯培養(yǎng)成了一個具有妄想、偏執(zhí)、自戀等病態(tài)人格的人。
對比李洪志早年的經(jīng)歷及其自述和家庭背景，也能發(fā)現(xiàn)家庭環(huán)境對他變態(tài)人格形成的影響。
李洪志生長在一個貧困而又破裂的家庭，母親是他父親李丹第二個妻子，父母在他不到八歲時離異，母親帶著他和兩個妹妹一個弟弟生活。一個女人要撫養(yǎng)四個孩子，家境可謂清貧和拮據(jù)，因此李洪志對其父頗有反感，曾多次稱他與李丹已經(jīng)脫離了父子關(guān)系。父母的不和與離異，家庭氣氛的緊張與沖突，對于任何一個渴望家庭完整的孩子來說，肯定會造成消極而深刻的心理影響，更何況是一個剛剛上學(xué)不久開始懂事的孩子。李洪志在長春市珠江路小學(xué)學(xué)習(xí)時，連續(xù)兩年分別在二年級、三年級蹲班留級的情況看，應(yīng)當(dāng)就是受到了家庭環(huán)境對其內(nèi)心造成的挫折和創(chuàng)傷的影響。一個單親、裂變、不健康、貧困、甚至受人睥睨的家庭環(huán)境不僅使李洪志從小形成比較內(nèi)向、不愛說話、不太合群的孤僻性格，而且也必然在他心理上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感和在自卑感基礎(chǔ)上派生出要出人頭地的優(yōu)越感和夢想（心理學(xué)認(rèn)為是一種病理性妄想）。
奧地利心理學(xué)家，阿德勒（Alfred Adler）曾就人的自卑感提出了“追求優(yōu)越”的補(bǔ)償理論。他認(rèn)為，每個人生下來就不同程度的存在缺點(diǎn)，因此每個人的本性都有一種自卑感，正是由于自卑才使人竭力去補(bǔ)償自己的缺點(diǎn)，才去努力超過別人，才去追求優(yōu)越。但追求優(yōu)越有兩種方式——一種是健康的方式，這種追求優(yōu)越旨在使每個人都獲得成功；另一種是病態(tài)的追求個人優(yōu)越，這種人只追求個人的優(yōu)越，并且用吹噓、欺騙和過度夸張的方法來實(shí)現(xiàn)其追求，只是他們中有許多人是把追求個人利益用表面的關(guān)心社會隱藏起來，給人以一種關(guān)心別人的表面現(xiàn)象。
李洪志就是在以一種病態(tài)的方式追求個人優(yōu)越。這從李洪志自述的經(jīng)歷（心理學(xué)認(rèn)為是妄想型經(jīng)歷）中說他“童年就開始由佛家全覺大師傳授獨(dú)傳修煉法門、八歲時修煉圓滿，得上乘大法，具有大神通”。其神力神功上下億萬年、縱橫全宇宙無人可以匹敵，等自戀、自大、病理性妄想言辭里可以清楚地看出。
分析李洪志的自述，我們認(rèn)為，家庭變故發(fā)生的時間與他的“神奇經(jīng)歷”（妄想型經(jīng)歷）發(fā)生的時間相一致應(yīng)當(dāng)不是偶然的巧合。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)的研究，處在童年期孩子們無論在知覺、思維或者記憶想象中在很大程度上都受思維具體形象性的束縛，都有最富于形象化這一特點(diǎn)，這就使得這一階段的孩子最容易產(chǎn)生各式各樣的包括理想在內(nèi)的幻想，并容易接受與相信自己的幻想。如果他們中的某些個體心理出現(xiàn)了病理改變，是在一種變態(tài)心理基礎(chǔ)上進(jìn)行幻想，幻想就容易演變成妄想。
我們有理由認(rèn)為，李洪志自傳中的自大和吹噓實(shí)際上一種病理性妄想，是一個生長在破裂和經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、社會地位低下家庭的孩子在得不到他應(yīng)得的東西時的一種夢想，是為了補(bǔ)償家庭或許還有社會給他造成的心理陰影，是一個自卑者在追求優(yōu)越，這是這個年齡孩子特有的一種心理補(bǔ)償方法，也是一種心理防御機(jī)制，是他在謀求心理平衡的表現(xiàn)。這種童年幻想或妄想在多數(shù)人那里，往往隨著年齡的增長、理性的增強(qiáng)、心理的發(fā)展而減弱或消失，但在有些人那里，會像種子那樣潛伏下來。
中外“大師”們的那些幻想、妄想如果潛伏固定下來，在特定的氣候條件下，會最終孕育出自己的一整套邪教信念，而這種潛伏的妄想在李洪志那里最終孕育出法輪功這樣的邪教。（作者為湖北大學(xué)教育學(xué)院心理系教授）
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