邪教最大的困難在于：現(xiàn)世教主崇拜與人們對自然和社會客觀規(guī)律的認識相矛盾。邪教教主宣稱“這世界沒我不行”，但是地球從來沒有因為離開了哪個邪教教主就不轉(zhuǎn)了。不僅如此，邪教組織在發(fā)展到一定階段的時候，也會意識到“現(xiàn)世教主”是一個雞肋，他的存在使邪教處于一種進退兩難的狀態(tài)，既擺脫不掉對現(xiàn)世教主的依賴，又對現(xiàn)世教主日益不滿。近年，法輪功邪教的媒體化、娛樂化和商業(yè)化趨勢明顯，這種發(fā)展態(tài)勢被一些學者形容為“去邪教化”現(xiàn)象。本文認為，法輪功的“去邪教化”現(xiàn)象一方面是其逐利本能的體現(xiàn)，是法輪功自導自演的偽“世俗化”運動；另一方面“去邪教化”也是邪教內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)，“去邪教化”已經(jīng)激化并將進一步激化李洪志與邪教組織的矛盾，使“去邪教化”向“去現(xiàn)世教主化”和“去李洪志化”的方向發(fā)展。
一、神權(quán)爭奪戰(zhàn)與“去現(xiàn)世教主化”
邪教教主看似風光無限，其實是一個“高危職業(yè)”?！叭ガF(xiàn)世教主化”是邪教的游戲規(guī)則，更是邪教教主揮之不去的夢魘。著名人類學家弗雷澤在《金枝》中，集中描述了古代巫術(shù)職業(yè)者之間的殘酷競爭。神廟的祭司雖然貴為“森林之王”，但是他必須日夜守護在一棵長有金枝（槲寄生）的樹旁，因為任何一個逃奴只要能夠折取一根金枝，就有資格與他決斗，殺死他并取而代之。法輪功內(nèi)部的“神權(quán)”爭奪戰(zhàn)一天也沒有停息過，從香港的彭珊珊宣布自己是“真身師父”，李洪志是“肉身師父”，到黑龍江的龐麗華自封“法輪圣王”，將李洪志貶為傳人之一；從法輪功高層四大家族的爾虞我詐、爭權(quán)奪利，到新西蘭組建“法輪大法人學會”，全力鼓吹《走向人性時代》。李洪志的“現(xiàn)世教主”地位可謂風雨飄搖。
法輪功持續(xù)的亂象說明，李洪志雖然名義上還是“現(xiàn)世教主”，但是法輪功總體上已經(jīng)進入了“后李洪志時代”。李洪志在《二十年講法》中似乎悟出了這個道理：與其被覬覦他的人趕下神壇，不如自己找個臺階，體面地走下神壇。他遮遮掩掩地宣稱“宇宙主佛”其實“跟人一模一樣”，但是李洪志畢竟還貪戀位高權(quán)重的“宇宙主佛”寶座，辯稱“師父的身體在層層宇宙中都是符合每一層宇宙生命一樣的形態(tài)”。李洪志雖然極端蔑視“常人”，堅決不允許弟子們做常人，但是他自己卻明白只有做常人才能自保，只要承認自己是常人，就有屬于常人的權(quán)利。與宇宙主佛的“神權(quán)”相比，常人的“人權(quán)”神圣不可侵犯，而“神權(quán)”卻朝不保夕、虛無縹緲。“宇宙主佛”只能曲線救國，依靠“人權(quán)”維護自己的“神權(quán)”，誰動了他的“神權(quán)”奶酪，就是動了他的“人權(quán)”。所以，李洪志走下神壇的目的是為了重返神壇，穩(wěn)固神壇。反過來，弟子跟“師父”爭“人權(quán)”就是在爭“神權(quán)”，“走向人性時代”就是在趕“師父”下臺。而“師父”之所以是“師父”，就是因為能夠“跟人一模一樣”；弟子之所以是弟子，就是因為不能“跟人一模一樣”，只有“師父”可以既是神又是人，既有“神權(quán)”又有“人權(quán)”。“師父”不僅可以心安理得地剝奪弟子們屬于常人的“人權(quán)”，而且被剝奪了“人權(quán)”的弟子更不可向他的“神權(quán)”發(fā)起挑戰(zhàn)。
但是，“現(xiàn)世教主”的長期存在對于邪教組織自身來說也是一種非正常狀態(tài)，“現(xiàn)世教主”的私欲膨脹與絕對權(quán)力是置于邪教核心部位的定時炸彈。邪教組織為求自保，必然會尋求各種手段“去現(xiàn)世教主化”，并力圖將“現(xiàn)世教主”的權(quán)力裝進籠子，促使其“跟人一模一樣”。
二、發(fā)展方向危機與“去圓滿化”
法輪功畫餅充饑的“圓滿”曾經(jīng)是許多“大法”弟子的終極目標和努力方向，但是隨著“圓滿”預言的一再落空，“圓滿說”不攻自破。更為重要的是，法輪功的總體發(fā)展方向已經(jīng)發(fā)生根本改變，永遠無法兌現(xiàn)的“圓滿”只是欺騙普通弟子的障眼法。
首先，法輪功在海外反華勢力的支持和主導下，發(fā)展方向趨于“政治化”；其次，法輪功為了推行其“反華大業(yè)”，全力拼湊起了一整套反華媒體，實現(xiàn)了宣傳方式上的“媒體化”；第三，由于法輪功自身的各種先天不足，其所謂的“政治宣傳”、“政治活動”很快“小丑化”，為人所不齒。同時，在生存問題逐漸顯露的時候，法輪功開始了“娛樂化”改造，“神韻表演”成了法輪功新的搖錢樹。表面上看，法輪功的發(fā)展似乎順風順水，但是常識告訴我們，下坡路往往是“又快又舒服”。人的精力畢竟有限，法輪功的大佬們在搞政治、搞媒體、搞娛樂方面如魚得水，樂不思蜀，至于“學法”、“圓滿”就讓它們見鬼去吧！如此一來，初中畢業(yè)的李洪志倒成了多余之人，無所事事。
是可忍孰不可忍？2010年，李洪志在紐約法會上，聲色俱厲地警告弟子：“有些人不要迷失了方向，要清楚自己是干啥的。”但是，形勢比人強，面對“圓滿”謊言無人奉陪，李洪志也只有先下手為強，多占幾套房產(chǎn)，多享受“中國弟子享受不到的生活”，沒事就在北美大地的高速公路上兜風。至于法輪功各路諸侯爭先恐后的“集資”鬧劇，上梁不正下梁歪，李洪志只能嘟嘟囔囔地嘀咕幾句了事。
當然，法輪功“政治化”不是因為其政治理念先進，“媒體化”不是因為其媒體獨具特色，“娛樂化”更不是因為其表演品位高雅。所有這些發(fā)展方向調(diào)整，只不過是法輪功高層在李洪志“圓滿”謊言破滅后的及時行樂。所以，主觀上看，法輪功組織的政治化、媒體化和娛樂化可能是為了維系“圓滿”迷夢的自娛自樂、自怨自艾。但是在客觀上看，“去圓滿化”和惟利是圖卻成了法輪功的不歸路，這一發(fā)展方向是“宇宙主佛”李洪志也把握不住的。
三、斂財模式的“傳銷化”與“商業(yè)化”兩難
李洪志多次聲稱“法輪功沒有組織，實行松散管理”，事實上，李洪志于1992年創(chuàng)立法輪功后，1996年在北京設(shè)立了“法輪大法研究會”，自任會長。此后，又陸續(xù)設(shè)立了39個輔導總站、1900多個輔導站，28000多個練功點。早期法輪功主要采取典型的“傳銷模式”進行組織擴張，從數(shù)學角度來分析傳銷模式，它的理論結(jié)果是一個金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，隨著組織層級的增加，人數(shù)會呈幾何模式的膨脹，財富則以倒金字塔模式向頂層聚集。但是，從社會現(xiàn)實角度來看，正如所有的傳銷組織一樣，當它的組織鏈條達到一定的級數(shù)時，會對整個社會產(chǎn)生嚴重負面影響，它的利益輸送機制會遭遇瓶頸并迅速斷裂，金字塔頂層連同其聚斂的財富會瞬間人間蒸發(fā)，金字塔底層則被吸凈榨干。法輪功的傳銷組織模式由于在中國內(nèi)地被依法取締而受到重創(chuàng)，其利益輸送機制也因此被切斷。
法輪功投靠海外反華勢力以后，雖然獲得了數(shù)量不菲的經(jīng)濟援助，但是自身造血功能不足，饑一頓飽一頓看人眼色行事的日子并不好過。法輪功的各路頭領(lǐng)搞政治、搞媒體、搞娛樂得心應(yīng)手，李洪志卻逐漸被架空成傀儡，這時李洪志記起了自己吹小號的專業(yè)特長，橫奪“神韻演出”領(lǐng)導權(quán)，親自扛起“娛樂化”大旗。李主管不在業(yè)務(wù)上下工夫，卻想當然地推出了“高票價”戰(zhàn)略，且美其名曰“進入主流社會”。娛樂行業(yè)自有娛樂行業(yè)的游戲規(guī)則，法輪功精通的傳銷模式在此水土不服，李洪志也只得“向常人學習”，提出以“商業(yè)化”模式來經(jīng)營“神韻演出”。但是，所謂的“神韻演出”不過是胡亂拼湊的反華表演，而真正的“商業(yè)化”模式又天然地排斥邪教說教，這樣“神韻表演”繞了一圈之后又以“商業(yè)化”的名義回到邪教傳銷老路。李洪志重操舊業(yè)，輕車熟路，將“神韻推票”上升到比“圓滿”更高的高度，“推票情況與弟子修煉掛鉤”，“神韻的推票情況……就是各地學員的修煉情況和配合情況的真實表現(xiàn)，具體表現(xiàn)”。羊毛出在羊身上，“高票價”戰(zhàn)略演變成對弟子們的涸澤而漁，“神韻演出”的延續(xù)只能是“大法弟子”的災(zāi)難。目前，神韻演出票房日益慘淡，“商業(yè)化模式”無人問津，“傳銷化模式”難以為繼，法輪功邪教的新斂財伎倆又快走到頭了。
“禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳”。蒲松齡在《聊齋志異》中講述的屠夫與狼的故事，就是告誡人們丟掉幻想，不要被狼的欺騙手段所蒙蔽。法輪功從“健身邪教”演變成“政治邪教”、“媒體邪教”、“娛樂邪教”，令人眼花繚亂，但是不論它如何玩弄“去邪教化”把戲，其邪惡本質(zhì)始終不變。披著羊皮的狼始終是狼?。ㄗ髡呦滴錆h大學宗教學系副教授）
【責任編輯：陸原】