提起恐懼，相信大家都不陌生，根據(jù)《心理學(xué)辭典》的定義，恐懼是指“人遇到危險(xiǎn)或回想、想象危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生的情緒。由于缺乏應(yīng)付或擺脫可怕情緒的力量或能力，往往易造成恐懼”。而作為人，最大的恐懼莫過(guò)于對(duì)死亡的恐懼，因?yàn)樵谒劳雒媲埃巳似降?，面?duì)死亡，避無(wú)可避，又無(wú)法反抗。齊爾伯格在《對(duì)死亡的恐懼》中指出：“總是潛伏著基本上是對(duì)死亡的恐懼，沒(méi)有人可以擺脫對(duì)死亡的恐懼，這種懼怕經(jīng)過(guò)了復(fù)雜的精心修飾，以各種途徑表現(xiàn)自己?！彼J(rèn)為，人類的所有恐懼中最大的恐懼是對(duì)死亡的恐懼，而且對(duì)其他事物的恐懼，其根源都來(lái)源于死亡恐懼，從這個(gè)意義上說(shuō)，死亡恐懼具有根本性和普遍性的特征。
1、法輪功的不合理“死亡恐懼”
從心理學(xué)的角度而言，個(gè)體在出生以后，就有四種基本的情緒，即憤怒、快樂(lè)、恐懼、悲哀，而其中恐懼又分為三種具體的形式，即地點(diǎn)恐懼、環(huán)境恐懼和社交恐懼三大類，這些基本的情緒狀態(tài)維系著個(gè)體內(nèi)部和環(huán)境、生理和社會(huì)之間的平衡狀態(tài)，打破了這些相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，有可能會(huì)引發(fā)個(gè)體生理上、心理上一系列的連鎖反應(yīng)，嚴(yán)重的會(huì)引發(fā)個(gè)體心理疾病和生理疾病。
而法輪功正是利用了個(gè)體心理上的特點(diǎn)，從地點(diǎn)恐懼、環(huán)境恐懼和社交恐懼三個(gè)角度試圖喚醒個(gè)體不合理的“死亡恐懼”，一是宣揚(yáng)“地球是宇宙的垃圾站”，“地球很快就要爆炸了”，這便是典型的地點(diǎn)恐懼喚醒，針對(duì)的是所有人，試圖從人類生存的根基——地球出發(fā)，宣揚(yáng)其所謂的“末日”論，使個(gè)體體驗(yàn)到最深刻、最直接的死亡威脅，不合理的“死亡恐懼”感便油然而生了；二是宣揚(yáng)社會(huì)中處處存在著所謂的“危險(xiǎn)”，時(shí)時(shí)刻刻都有生命危險(xiǎn)，所有阻礙法輪功習(xí)練者繼續(xù)修煉的人都是所謂的“魔”，這便是典型的環(huán)境恐懼和社交恐懼喚醒，主要針對(duì)的是已經(jīng)接觸到法輪功的習(xí)練者們，試圖使他們產(chǎn)生一種沒(méi)有特定目標(biāo)的“死亡恐懼”感，并時(shí)時(shí)刻刻保持生理上的應(yīng)激狀態(tài)，將自身與外界完全剝離開(kāi)來(lái)。一旦遭遇外界的阻攔，他們不僅不會(huì)反省自身，反而會(huì)更加堅(jiān)定他們練習(xí)法輪功的決心和信心，使他們相信距離“師父”的“要求”越來(lái)越近了。
福建師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師程利國(guó)曾經(jīng)撰文指出，個(gè)體在高度恐懼的情況下是難以區(qū)分現(xiàn)實(shí)和想象的，換而言之，個(gè)體在高度恐懼的情況下也難以區(qū)分正確和錯(cuò)誤。那么，在法輪功不合理的“死亡恐懼”喚醒下，個(gè)體可能會(huì)更容易受到法輪功“教義”的蠱惑，可能會(huì)更容易走上修煉法輪功的歧途。
2、法輪功不合理的“死亡恐懼”宣泄
在法輪功的“教義”中，首先是利用了個(gè)體的生存欲望，對(duì)個(gè)體進(jìn)行恐嚇和誘導(dǎo)，宣揚(yáng)人死了以后分別會(huì)進(jìn)入到兩個(gè)不同的地方，一種是不修煉法輪功的人，死后一定會(huì)進(jìn)入到黑暗無(wú)比、飽受各種折磨的地獄，甚至被視為地獄中的“魔”，永世不得翻身；一種是修煉法輪功的人，死后才有可能會(huì)“圓滿”，進(jìn)入到“金燦燦的極樂(lè)世界”，在那里什么都是金子做的，從此遠(yuǎn)離了人世間所有的煩惱、痛苦和悲哀，同時(shí)也就此擺脫了生死輪回的“怪圈”。
在這樣的“教義”預(yù)先設(shè)置了兩個(gè)假設(shè)：一是對(duì)不修煉法輪功的人的一種詛咒，詛咒他們?cè)谒篮髸?huì)受到各種折磨，對(duì)他們進(jìn)行恐嚇和威脅，經(jīng)過(guò)前文理論上的探討，我們可以知道個(gè)體對(duì)于死亡的恐懼是所有恐懼中最大的恐懼，而對(duì)死后世界的威脅則更是對(duì)個(gè)體心靈上的沉重打擊，這就迫使那些在法輪功“門口”徘徊的人很可能邁出第一步；二是對(duì)修煉法輪功的人的一種誘惑和引導(dǎo)，宣揚(yáng)人在修煉法輪功以后能夠獲得所謂的“超脫”，“圓滿”后能夠進(jìn)入到“極樂(lè)世界”，這對(duì)蕓蕓眾生而言是多么大的誘惑啊！但同時(shí)強(qiáng)調(diào)并不是所有的法輪功習(xí)練者死后都能夠進(jìn)入到所謂的極樂(lè)世界中去，只是有可能，這為吸引一部分人進(jìn)入到法輪功組織之后，進(jìn)一步操縱和控制他們留下了伏筆。因而在這樣的“教義”背景下，很多人一方面出于擺脫死亡這一自然規(guī)律的生存欲望，另一方面迫于受到法輪功所謂“教義”的恐嚇和威脅，選擇了加入法輪功這一邪教組織，這就好比登上了一列與正常生活軌跡背道而馳的列車，從此越走越遠(yuǎn)。
在前文中已經(jīng)提到，法輪功在教義中宣傳，只有修煉法輪功，死后才有可能會(huì)進(jìn)入到“金燦燦的極樂(lè)世界”，但并不是所有修煉法輪功的人都“有資格”進(jìn)入到“極樂(lè)世界”中去，必須要“上層次”，不斷地提高修煉者自身的“修為”，最終達(dá)到“圓滿”的境界。此后法輪功便進(jìn)一步展開(kāi)了它的精神控制，將法輪功習(xí)練者的修煉之路與他們擺脫死亡恐懼、追求自身永生的“宣泄”之路緊密結(jié)合起來(lái)。法輪功習(xí)練者不合理的宣泄途徑主要有以下幾個(gè)方面：一是對(duì)“教主”李洪志的絕對(duì)崇拜和迷信，法輪功習(xí)練者們是否上的了“層次”，是否死后進(jìn)得了“極樂(lè)世界”，其判定的標(biāo)準(zhǔn)全部系于“教主”李洪志一人身上，這就導(dǎo)致了法輪功習(xí)練者們?cè)谛棺陨怼八劳隹謶帧钡倪^(guò)程中形成了對(duì)李洪志的絕對(duì)崇拜和迷信，甚至到了不可自拔的地步，扭曲了他們的人生觀和世界觀；二是用“向內(nèi)找”扭曲信徒的認(rèn)知觀，造成了對(duì)信徒心理的極大傷害。“大法弟子與常人最根本的區(qū)別就是遇到問(wèn)題向內(nèi)找”，“遇到矛盾，不管怨不怨你，都要找自己”，在這樣的信念蠱惑下，大量的法輪功信徒在宣泄自身死亡恐懼、尋求“圓滿”的過(guò)程中，很難辨清法輪功和李洪志本人的真實(shí)面貌，將發(fā)泄和破壞的矛頭直指自己的內(nèi)心，造成了大量法輪功習(xí)練者有病不就醫(yī)、甚至殘害自己的身體；三是用“去執(zhí)著”教唆信徒放棄親情，乃至拋棄自己寶貴的生命，這里的“執(zhí)著”是指人世間的親情、友情和愛(ài)情，而依據(jù)法輪功所謂的“學(xué)說(shuō)”，信徒們要想超越自身的“死亡恐懼”，真真正正的“上層次”，就必須拋棄人生間的七情六欲，直至“放下最后執(zhí)著”，拋棄自己的生命，放下生死。2001年1月23日，在李洪志一遍遍的“放下最后執(zhí)著”的鼓噪下，王進(jìn)東等人終于制造出震驚世界的“天安門自焚”事件，造成了兩死三傷的嚴(yán)重后果；四是用“舊勢(shì)力”挑起信徒的爭(zhēng)斗欲，這里的“舊勢(shì)力”是指中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，2001年以后李洪志逐步把矛頭對(duì)準(zhǔn)了“舊勢(shì)力”，暗示弟子們只有清除這個(gè)所謂的“舊勢(shì)力”才能“圓滿”，把弟子們的個(gè)人修煉逐步引向了同國(guó)家、政府和社會(huì)的對(duì)抗，逐步將法輪功習(xí)練者引向了反社會(huì)、反人類的歧途。
其實(shí)透過(guò)這些不合理的“死亡恐懼”宣泄途徑，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)，那就是李洪志利用了人們的“死亡恐懼”心理，用心險(xiǎn)惡地利用了人們擺脫死亡的天性，將法輪功的修煉過(guò)程與“死亡恐懼”的宣泄過(guò)程緊密的聯(lián)系到了一起，使得法輪功習(xí)練者們無(wú)一例外的都選擇了不合理的“死亡恐懼”宣泄方式，那就是攻擊、破壞和毀滅（包括對(duì)自身的）。法輪功習(xí)練者們?yōu)榱四軌蚯蟮米约核^的“生”，為了能夠求得“師父”所說(shuō)的“果”，為了達(dá)到最后的“圓滿”，只得循著法輪功“教義”中所謂“上層次”的路線，走向自身實(shí)際的死，走向了拋棄親情、友情、愛(ài)情，乃至自身生命的不歸路，造成了對(duì)家庭、社會(huì)的巨大傷害和破壞。然而就在這“生”與“死”的怪圈中，無(wú)數(shù)的個(gè)體卻樂(lè)此不疲，越陷越深，孰不知早已經(jīng)上了法輪功組織所謂“宣傳”的當(dāng)，落了個(gè)家破人亡，甚至造成了對(duì)社會(huì)的極大傷害和損失。
3、如何進(jìn)行合理的“死亡恐懼”宣泄
3.1面對(duì)死亡，樹(shù)立正確的信念和態(tài)度
要想擺脫法輪功組織的不合理“死亡恐懼”宣泄，我們首先應(yīng)當(dāng)做的是樹(shù)立正確的面對(duì)死亡的信念和態(tài)度。死亡是人生旅途中必須要經(jīng)歷的階段和歷程，更是一種自然規(guī)律，是任何人都不能違背的、不可逆的過(guò)程。既然生命的終點(diǎn)我們無(wú)法選擇，那么我們可以做的唯有提高生活的質(zhì)量、豐富生活的內(nèi)容，培養(yǎng)自身的興趣愛(ài)好、選擇適合于自身的專業(yè)定向和職業(yè)發(fā)展。在做好這一系列的心理準(zhǔn)備之后，面對(duì)死亡，我們大可以將其看作是生命當(dāng)中最后一次自我完善和自我提高的機(jī)會(huì)，適度恐懼，坦然面對(duì)。
3.2選擇合理的“死亡恐懼”宣泄途徑
3.2.1儒家超越死亡恐懼的嘗試
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有許多值得借鑒的面對(duì)死亡的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，譬如說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)，它一方面宣揚(yáng)對(duì)于生命的尊重，如《孝經(jīng)開(kāi)宗明義章》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)生命都有其獨(dú)特的價(jià)值和存在的意義，對(duì)于生命本身，我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)，努力去提升自我；另一方面更強(qiáng)調(diào)“仁”和“義”的重要性，為了仁義，我們可以犧牲自己的生命，比如說(shuō)《孟子·告子上·魚我所欲也》中的“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也。”又比如說(shuō)《子曰》中的“朝聞道，夕死可矣?！边@里表面上說(shuō)的是在大仁大義面前，我們?cè)诒匾臅r(shí)候可以舍棄自己的生命，實(shí)際上這也是一種面對(duì)“死亡恐懼”，通過(guò)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，進(jìn)一步提升自身的生命價(jià)值，達(dá)到超然于死亡的宣泄方式。
這提醒我們?cè)谌粘Ｉ钪?，從大的方面看，可以將自己的工作、生活與國(guó)家的復(fù)興、民族的富強(qiáng)聯(lián)系在一起，從小方面看，可以賦予自己的職業(yè)和工作以特定的內(nèi)涵和意義，加強(qiáng)自身的責(zé)任感和使命感，將對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為一種珍愛(ài)生命、努力工作、好好生活的動(dòng)力，通過(guò)將工作、生活與生命的意義和內(nèi)涵聯(lián)系在一起，形成一個(gè)良性互動(dòng)的循環(huán)，從而擺脫死亡恐懼的陰霾，走向美好的明天。
3.2.2道家超越死亡恐懼的嘗試
不同于儒家超越死亡恐懼的嘗試，道家主張遵從天命、順應(yīng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》）在老子看來(lái)，人的生死乃是自然變化的規(guī)律，是一種很普通很自然的現(xiàn)象，是自然而然的事情。老子還說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！奔刺斓?zé)o所謂仁與不仁，任隨萬(wàn)物自然變化，不加以主宰，行其固然。莊子也曾提到：“方生方死，方死方生?！奔词篱g萬(wàn)物在出生的那一刻起就開(kāi)始了面對(duì)死亡的歷程，而就在死亡的那一刻就又開(kāi)始了新的發(fā)展歷程，生與死之間就如同矛盾的兩個(gè)方面一樣是不斷進(jìn)行變化和相互轉(zhuǎn)化的。相比較儒家的生死觀而言，道家的生死觀更加實(shí)際和貼近自然。
雖然在現(xiàn)如今的觀點(diǎn)和看法下，道家的生死觀有著許多不合理和不盡如人意的地方，但是我們依然可以從中汲取有益的成分，為選擇合理的“死亡恐懼”宣泄途徑而服務(wù)。當(dāng)我們面對(duì)死亡，深陷“死亡恐懼”的泥潭時(shí)，不妨跳出這一惡性循環(huán)的怪圈，將死亡看作是自然界任何人都不可避免的過(guò)程，以寬闊的胸襟面對(duì)死亡，淡然面對(duì)死亡這一人生歷程的終結(jié)。心理學(xué)上常常講“活在當(dāng)下”，以“自然而然”的態(tài)度面對(duì)死亡，并不意味著我們只能夠被動(dòng)等待死亡，而是應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)如今的每分每秒，珍惜自己的親情、愛(ài)情、友情，珍惜自己心中所想，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度過(guò)好生命的中的每一天，讓心中充滿充實(shí)感和使命感，也許這樣便可以宣泄出心中的“死亡恐懼”，使自己的生命意義得到升華。
3.2.3從心理學(xué)的角度進(jìn)行“死亡恐懼”的宣泄
在前文中已經(jīng)提到，個(gè)體心理存在著四種基本的情緒狀態(tài)，這四種基本的情緒狀態(tài)維系著個(gè)體心理上的平衡狀態(tài)。那么個(gè)體在面對(duì)“死亡恐懼”時(shí)，從心理學(xué)的角度而言，究竟應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行合理的宣泄呢？在心理咨詢的過(guò)程中，有一句話經(jīng)常會(huì)被提及，那就是“活在當(dāng)下”，這句話在我們面對(duì)“死亡恐懼”的過(guò)程中也是同樣適用的。個(gè)體要想保持內(nèi)心世界的平靜，不受到“死亡恐懼”的過(guò)度困擾，合理正確的方法并不是糾纏它，而是跳出它，珍惜現(xiàn)在所擁有的生活，去尋找自身存在的意義和價(jià)值，讓內(nèi)心的充實(shí)感去抵消死亡所帶來(lái)的恐懼感，從而達(dá)到對(duì)“死亡恐懼”進(jìn)行宣泄的目的。
從另外一個(gè)角度而言，新精神分析學(xué)派的代表人物埃里克森曾經(jīng)提出個(gè)體心理發(fā)展的“八階段說(shuō)”，其中個(gè)體發(fā)展的最后兩個(gè)階段分別是獲得繁衍感，避免停滯感；獲得自我價(jià)值的肯定，避免失落感。也就是說(shuō)個(gè)體在接近死亡的階段里，從本性出發(fā)，傾向于獲得兩種價(jià)值的滿足，一個(gè)是生命的延續(xù)，即繁衍自己的后代；另外一個(gè)則是獲得自我價(jià)值的肯定，這里主要指的是個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。那么從心理學(xué)的角度出發(fā)，個(gè)體在宣泄自己的“死亡恐懼”的過(guò)程中，可以著重考慮這兩方面的內(nèi)容，一方面可以更加關(guān)注自己子女的發(fā)展，甚至是自己孫輩的發(fā)展，盡享天倫之樂(lè)；另一方面則是要更加肯定自己的一生，肯定自己曾經(jīng)給這個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，肯定自己曾經(jīng)幫助過(guò)別人。這便是心理學(xué)帶給我們的關(guān)于“死亡恐懼”宣泄的新的視角。
綜上所述，面對(duì)死亡，面對(duì)來(lái)自于人類天性的“死亡恐懼”，我們應(yīng)當(dāng)直面它、正視它、合理地宣泄它，而不應(yīng)該回避它，更不應(yīng)該選擇不合理的方式宣泄它，或采取過(guò)激的行為和舉動(dòng)。法輪功利用個(gè)體的“死亡恐懼”，并引導(dǎo)法輪功習(xí)練者進(jìn)行不合理的“死亡恐懼”宣泄，其用心是十分險(xiǎn)惡的。那些還妄想通過(guò)習(xí)練法輪功而達(dá)到自身“永生”的人們，你們的美夢(mèng)真的該醒醒了！
【責(zé)任編輯：舍得】