“全能神”，是1993年左右，在中國(guó)河南省新興起來(lái)的一個(gè)異端邪教組織。在該組織中，他們崇拜一位自稱(chēng)是“基督”的女人——“女基督”。近十年來(lái)，該組織的邪說(shuō)散布得相當(dāng)快，它的勢(shì)力也日漸壯大，至今，他們?nèi)栽趪?guó)內(nèi)外瘋狂地破壞基督的教會(huì)。
閃電中的“幕后人”
一般人都認(rèn)為“女基督”就是閃電的發(fā)起人，但根據(jù)多方了解和閃電的內(nèi)部資料證明，邪教全能神之中，另有一位神化、控制“女基督”的幕后人，他，才是全能神真正的發(fā)起人。此人在發(fā)起全能神之前，就已經(jīng)是一個(gè)地地道道的異端教派分子；全能神也是從這個(gè)異端教派錯(cuò)誤的根源中演變而來(lái)的。
筆者從自己與閃電中一些“講員”的直接接觸和談話(huà)，以及對(duì)閃電《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》一書(shū)的研究總結(jié)，確定閃電的前身是從異端“呼喊派”演變而來(lái)。理由如下：
1、教義與呼喊派相近
“閃電教義”中的諸多思想都與“呼喊派”的神學(xué)思想相同，如：“女基督”他們對(duì)三位一體的觀點(diǎn)：“……無(wú)論何時(shí)不能有圣父、圣子、圣靈三位一體的說(shuō)法，這是千古罕見(jiàn)的謬?yán)恚淮嬖?！……常受還這樣說(shuō)，‘我說(shuō)的三一神是最準(zhǔn)確最把握的，因?yàn)槲矣惺ソ?jīng)根據(jù)?！谑ソ?jīng)舊約里沒(méi)有什么圣父、圣子、圣靈之說(shuō)，只是耶和華獨(dú)一真神作工在以色列。因著時(shí)代不同而稱(chēng)為不同的名，但這并不能證明一個(gè)名就是一個(gè)位格，這樣神不就有無(wú)數(shù)個(gè)位格了嗎……”（《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》555頁(yè)）
參李常受在《行動(dòng)》中所講：“基督十字架的事，還是太膚淺了……我們必須學(xué)習(xí)關(guān)于他三一神的事，就是神格——父如何化身在子里，子如何實(shí)化為靈……經(jīng)過(guò)過(guò)程三一神的終極完成。”（李講《行動(dòng)》65～67頁(yè)）
又如：“若你會(huì)吃喝神的話(huà)，而且能體貼神的心意，實(shí)行神的話(huà)，那你就是屬于神的，是活在神權(quán)下的人，……人活在不對(duì)的情形之中就沒(méi)有圣靈的同在，活在對(duì)的情形之中就有圣靈的同在，就能擺脫撒但的捆綁，擺脫黑暗權(quán)勢(shì)的圍攻。……”（《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》201/201頁(yè)）這些也是常受書(shū)中常說(shuō)的。
2、只懂呼喊派的歷史
從《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》一書(shū)中，可以了解到“女基督”只懂一點(diǎn)關(guān)于呼喊派的歷史，她根本不懂基督教歷史。在此書(shū)中除了勞倫斯、蓋恩夫人、倪柝聲和李常受以外，“女基督”沒(méi)有提及教會(huì)歷史上，其他任何一位屬靈偉人。例如：“……你們多數(shù)人所走的路，都是在以往那些屬靈人的基礎(chǔ)上實(shí)行進(jìn)入，或勞倫斯、蓋恩夫人的書(shū)籍，或常受的信息、生命讀經(jīng)，都是在那些書(shū)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的……‘倪柝聲概論’……”（《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》781、393頁(yè)）“……雖然也是神在末世興起的，但與保羅、約翰、倪柝聲、常受卻不相同，對(duì)這事應(yīng)該看清楚……”（《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》143頁(yè)）由此看來(lái)，“女基督”和她的同黨，前期確實(shí)與呼喊派有較密切的關(guān)系。
3、宗教術(shù)語(yǔ)大都相同
閃電書(shū)中常用的一些“宗教術(shù)語(yǔ)”如：“老宗教”、“老舊觀念”、“吃喝神話(huà)”、“享受神的話(huà)”、“神的經(jīng)營(yíng)”、“撒但性情”、“主就是那靈”、“圣靈工作的流”、“一班得勝者”、“六千年計(jì)劃”、“那靈說(shuō)話(huà)”、“神的國(guó)度”、“完全透亮”、“主的恢復(fù)”等都是“呼喊派”常用的“術(shù)語(yǔ)”。了解“呼喊派”的人一看一聽(tīng)這些“術(shù)語(yǔ)”就知道“全能神”源于“呼喊派”。
參閃電書(shū)籍《你聽(tīng)見(jiàn)神的聲音了嗎》255頁(yè)“……例如：過(guò)教會(huì)生活，一開(kāi)始呼喊，之后唱詩(shī)、跳舞、禱告，然后就開(kāi)始交通，這之后就能把心安靜下來(lái)享受神的話(huà)，這就叫進(jìn)入正軌了。吃喝神話(huà)、唱詩(shī)、禱告、跳舞等等屬靈生活……”
參李常受講“今天基督徒是膚淺的……我們的工作乃是挖掘金礦……這就是主的恢復(fù)……不要重復(fù)老舊的事物。”“《啟示錄》……對(duì)我們是一卷完全透亮的書(shū)，一切的重點(diǎn)都包含在《生命讀經(jīng)》信息和恢復(fù)本的注解里?！保ɡ畛Ｊ苤v《行動(dòng)》65/67頁(yè)）
4、認(rèn)同常受呼喊工作
“女基督”說(shuō)：“……就如神使用常受一樣，在常受的身上找著許多適合當(dāng)時(shí)可用的部分，借此來(lái)作神在那一步的工作，……常受能獲得我四十年的使用與作工，有了生存的價(jià)值……”（《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》142、580頁(yè)）
“女基督”又說(shuō)“……圣靈在中華大陸所作的工作，……從開(kāi)始呼喊耶穌，這是為了從恩典時(shí)代的耶穌走出來(lái)。就預(yù)先備選了一部分人，之后，再精選，緊接著在中華大陸呼喊常受。這是圣靈在中華大陸作的第二部分恢復(fù)的工作，是圣靈開(kāi)始挑選人的第一步工作，是將人‘圈’起來(lái)，之后等著牧人來(lái)牧養(yǎng)，利用常受這個(gè)名效了一步力，神自己親自作工，是見(jiàn)證‘能力’這個(gè)名的時(shí)候，在這以前是預(yù)備階段，所以不分對(duì)錯(cuò)，在神計(jì)劃中不算正題，神親自作工是見(jiàn)證‘能力’這個(gè)名以后，從此正式開(kāi)始了神在肉身的作為。借用‘能力主’（注：李常受）這個(gè)名，這三個(gè)字把所有不順?lè)娜硕脊茏?，……可以說(shuō)這一步工作，是神作那么多工作的核心……”（《話(huà)在肉身顯現(xiàn)》67頁(yè)）
因全能神的出現(xiàn)與“呼喊派”有密不可分的關(guān)系，所以，筆者在此也將“呼喊派”的根源，作一個(gè)盡可能簡(jiǎn)短而清晰的闡述；一方面揭露全能神是“錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤”、“異端中的異端”；另一方面使不太了解“呼喊派”的讀者，對(duì)這一異端組織也有所了解。
李常受原是山東省煙臺(tái)人，早期參加過(guò)倪柝聲所創(chuàng)辦的“聚會(huì)處”。四十年代時(shí)，他已是倪柝聲手下的一個(gè)青年助手。
倪柝聲本人對(duì)圣經(jīng)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，加上他受莫拉維亞弟兄會(huì)的神學(xué)思想的影響，因此他一生的服事滿(mǎn)有能力，只是他十分反對(duì)宗派與傳統(tǒng)；但事實(shí)上，他卻創(chuàng)立了一個(gè)比任何宗派都更具宗派特色的宗派——“基督徒聚會(huì)處”，又名“地方教會(huì)”、“小群派”或“老地方”。
李常受在跟隨倪弟兄時(shí)，學(xué)到了不少圣經(jīng)知識(shí)，也受到倪弟兄和莫拉維亞弟兄會(huì)的神學(xué)思想的影響。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期(1949年)，“聚會(huì)處”的同工們，以為李常受在倪弟兄的栽培之下已經(jīng)成熟；為了保存倪弟兄的信息，他們決定籌款，讓李常受帶著倪弟兄的全部信息到臺(tái)灣去，同時(shí)，授權(quán)他主持臺(tái)灣小群派的工作。這樣，李常受就失去了在屬靈方面的監(jiān)督，因此，他漸漸偏離了倪弟兄的教訓(xùn)。之后，李常受的神學(xué)思想給臺(tái)灣小群教會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的分裂。
六十年代初期李常受從臺(tái)灣去到美國(guó)定居；因他擁有倪弟兄所沒(méi)有的組織能力，所以，很快在洛杉磯發(fā)動(dòng)了一次“呼喊主名”的運(yùn)動(dòng)；后在加利福尼亞州南部創(chuàng)辦了“地方教會(huì)”。李常受主張用靈去讀經(jīng)享受主(要求信徒每天讀他所著的《生命讀經(jīng)》)，反對(duì)用理性理解神的話(huà)；最終，他偏離了圣經(jīng)真理，發(fā)起了由極端成為異端的“召會(huì)”，或作“恢復(fù)”和“新路”——“呼喊派”。
李常受大搞個(gè)人崇拜，在“召會(huì)”中他被人崇拜為“常受主”或“能力主”。為了推廣他的學(xué)說(shuō)，李常受還親自主持并執(zhí)筆，組織人依照他的神學(xué)思想，重新對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行翻譯、注解，就是“呼喊派”所用的恢復(fù)版圣經(jīng)注釋。李常受稱(chēng)他的《恢復(fù)版式圣經(jīng)注釋》和《生命讀經(jīng)》為自己的傳家寶（這本復(fù)版圣經(jīng)譯本，1984年寫(xiě)完注解，1985年完成英譯，1986年譯成中文，其中注解占全篇幅四分之三）。
1980年前后，李常受派他的同工把他的異端道理傳入大陸，并在沿海和中原地區(qū)迅速發(fā)展；1983年中國(guó)政府定其為反動(dòng)組織——“呼喊派”，加以取締（注：呼喊派中有很多信徒的信仰還是很好的）。李常受的異端思想雖已為正統(tǒng)教會(huì)所識(shí)破，但是邪靈的工作并未終止。在部分地區(qū)，他的余黨們?nèi)匀话荨俺Ｊ堋睘橹?；后因其?nèi)部矛盾，“呼喊派”出現(xiàn)了不斷地分裂，一些較有名聲和野心的人，又開(kāi)始在各地“另立門(mén)戶(hù)”，甚至舉旗稱(chēng)“神”。東北黑龍江省阿城的趙維山就是其中一個(gè)。
?。ü?jié)選自《剖析邪教組織“全能神”》）
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