在日常生活中，人們往往通過語言或文字來表達(dá)自己的思想和情感，借助語言的功能進(jìn)行思維，即使是形象思維，也與語言功能緊密結(jié)合。同時(shí)，語言是思維表現(xiàn)的載體和通向思維的唯一途徑，是思想表達(dá)的工具，影響人的思想和行為。通過語言系統(tǒng)來影響人的思維，進(jìn)而對(duì)受此影響的個(gè)體進(jìn)行精神操縱，是邪教進(jìn)行精神控制的一種重要手段。
美國著名的邪教問題研究專家瑪格麗特·辛格教授，就是一個(gè)語言學(xué)家，她研究的課題就是語言作為一種思想的符號(hào)，是如何影響思維的變化，而邪教又是怎樣通過自己特有的一套語言系統(tǒng)，對(duì)其教徒實(shí)施精神控制的？特有的語言符號(hào)是怎樣對(duì)信徒產(chǎn)生精神控制作用，邪教組織又是如何將其灌輸給信徒的呢？
一、邪教特有語言符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于精神控制的作用1．通過特有語言符號(hào)系統(tǒng)，為“教內(nèi)”人建立特殊標(biāo)識(shí)。
語言是一種符號(hào)，特定的語言系統(tǒng)是特定的社會(huì)群體的群體符號(hào)。正如美國觀念主義語言學(xué)派學(xué)者愛德華·薩玉爾在其代表作《語言論》中說:“言語這種人類活動(dòng)，從一個(gè)社會(huì)集體到另一個(gè)社會(huì)集體，它的差別是無限度可說的，因?yàn)樗兇馐且粋€(gè)集體的歷史遺產(chǎn)，是長(zhǎng)期相沿的社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物?！笨梢?，邪教通過建立這樣一套符號(hào)系統(tǒng)，就可以對(duì)他們?nèi)后w內(nèi)外的人進(jìn)行識(shí)別。如法輪功通過其特有的語言體系辨識(shí)所謂的“修煉人”和“常人”的區(qū)別。在中央電視臺(tái)播放的《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目中，記者連續(xù)采訪了幾位法輪功練習(xí)者，問他們“你們還是人嗎？”，他們紛紛回答“我們不是人，是神”，或“我們不是常人，是練功人”，話語間帶著幾分自豪感。
2．運(yùn)用特有的語言系統(tǒng)，可以有效地阻斷外界的其他信息。
只有完全阻斷了外界信息，才可能有效地摧毀信徒原有的一些尊嚴(yán)、價(jià)值觀和自我意識(shí)，最后完全服從于由這種語言符號(hào)所表達(dá)的邪教的思維邏輯。一位曾經(jīng)頗有“成就感”原法輪功練習(xí)者說：“我們?cè)谝黄鹫務(wù)摰摹逕挕ⅰ麡I(yè)’、‘上層次’、‘圓滿’等等，這些語言外人是聽不懂的，不知我們?cè)谡f些什么，這就更加增加了我們那種超于‘常人’的滿足感，認(rèn)為我們修煉‘法輪功’的人比那些‘常人’高多了，因此不屑與他們多談，這一方面增加了我們團(tuán)體之間的內(nèi)部的向心力，一方面也加強(qiáng)了我們的封閉性，因?yàn)榕c‘外人’交流越來越少，自我封閉程度也就越來越嚴(yán)重。而在這個(gè)過程中，我們對(duì)李洪志的崇拜也就越來越深?！?/p>
3．灌輸特有的語言系統(tǒng)，可以極大地增強(qiáng)教主崇拜意識(shí)。
在信徒失去自我和自尊以后，他們對(duì)教主的崇拜之情由然而生。且因?yàn)檫@套特殊的語言系統(tǒng)，幾乎全部來自于教主本人，信徒們?cè)趯W(xué)習(xí)這些語言符號(hào)的過程中，會(huì)不知不覺地產(chǎn)生對(duì)符號(hào)制造者的盲目崇拜，被這些語言符號(hào)蒙憋的過程，實(shí)際也是被教主牽著鼻子走的過程。就如上面那位法輪功練習(xí)者所說，特殊的語言符號(hào)加強(qiáng)了他們的自我封閉意識(shí)，同時(shí)也加強(qiáng)他們的教主崇拜意識(shí)。
4．以特有的語言符號(hào)交流，可以讓信徒產(chǎn)生“優(yōu)越”錯(cuò)覺。
一旦信徒開始相信并依賴邪教刻意制造的特有語言系統(tǒng)，就會(huì)產(chǎn)生盲目的優(yōu)越感、崇高感和使命感。那種盲目的優(yōu)越感和虛幻的崇高感滲透在他們的意識(shí)深處，使他們感到自己優(yōu)于“常人”。當(dāng)然，這種優(yōu)越感和崇高感是自我完全被摧毀的人所產(chǎn)生的一種盲目的感覺。這時(shí)，他們的精神已經(jīng)基本上被邪教組織所控制和操縱，可他們自己不會(huì)意識(shí)到，也不會(huì)承認(rèn)。如按照李洪志設(shè)定的語言邏輯，認(rèn)為人類社會(huì)是從“外層空間”被“淘汰”下來的，“常人”是要被最后“淘汰”的，唯有“大法弟子”才能“度人”。這種盲目的優(yōu)越感和使命感使一些法輪功練習(xí)者獲得一定程度的心理補(bǔ)償和滿足。一位原法輪功練習(xí)者這樣說：“現(xiàn)實(shí)社會(huì)是有各種矛盾，我們不愿，也不敢去面對(duì)，因而逃進(jìn)了法輪功所謂的‘修煉’之中。法輪功似乎提供了一種虛幻的安全感，使我們覺得我們修煉法輪功的人都是很崇高的，法輪功為我們提供了一種虛幻的滿足感。正是這種虛幻的安全感和滿足感，象強(qiáng)烈的麻醉劑，使我們?cè)絹碓缴习a，以至最后無法自拔?！?/p>
二、邪教向信徒灌輸特定語言符號(hào)的方式 1．造就一個(gè)相對(duì)封閉的“學(xué)習(xí)”環(huán)境。
邪教向信徒灌輸特有語言符號(hào)的方法有多種多樣，但最重要的就是要造就一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一種環(huán)境中反復(fù)向其信徒灌輸，加深他們的印象，使得信徒們?cè)诖罅刻囟ㄐ畔⒌墓噍斚虏坏貌唤邮芩麄兊恼Z言符號(hào)所表達(dá)的信息，并依他們?cè)O(shè)定的邏輯去思維，最后在不知不覺中受到他們的精神控制。如美國的“人民圣殿教”是讓教徒聚居在一起，從而形成一個(gè)相對(duì)封閉的生活環(huán)境。在這個(gè)相對(duì)封閉的生活環(huán)境中，教主瓊斯通過種種手段對(duì)他們實(shí)施了精神控制。
而法輪功則主要通過所謂的“學(xué)法”活動(dòng)，讓練習(xí)者接受一種強(qiáng)化訓(xùn)練。法輪功相當(dāng)重視“學(xué)法”活動(dòng)，練功不“學(xué)法”，“心性”就“上不去”。由于李洪志的一再強(qiáng)調(diào)，法輪功練習(xí)者把“學(xué)法”當(dāng)作是他們“修煉”中的一件大事。一般來說，他們每天“練功”之外要再進(jìn)行將近兩小時(shí)的“學(xué)法”活動(dòng)?！皩W(xué)法”的形式各種各樣，一般是先聽或看一段李洪志“講法”的錄音或錄像，然后由個(gè)人或數(shù)人誦讀李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》或其他“經(jīng)文”，接著互相談體會(huì)感想，等等?！皩W(xué)法”活動(dòng)其實(shí)就是反復(fù)強(qiáng)化李洪志那套特有語言符號(hào)的過程，通過不斷的反復(fù)灌輸，這套語言符號(hào)在練習(xí)者的頭腦中慢慢扎根。并且“學(xué)法”活動(dòng)既能有效地將特定的語言符號(hào)灌輸給練習(xí)者，同時(shí)，由于“練功”和“學(xué)法”占據(jù)了大量的時(shí)間，也有效地阻斷了來自外界的信息，使這些練習(xí)者處于一種信息封閉的狀態(tài)，精神更容易受到控制。
2．指責(zé)和排斥該語言系統(tǒng)外的所有語言符號(hào)
邪教在灌輸自身語言系統(tǒng)的時(shí)候，絕不容許信徒保留原有的語言符號(hào)，實(shí)質(zhì)就是要削除信徒的懷疑、批判等正常邏輯思維能力，從而成為他們特有語言系統(tǒng)的奴隸。所以李洪志一再強(qiáng)調(diào)修練法輪功必須放下“常人”的一切，說“大法”的理和“常人”的理是反著的，親情、愛情、人性等所有正常人擁有的七情六欲，在法輪功的語言系統(tǒng)內(nèi)都是不允許的，都是“魔”。久而久之，其他不屬于邪教特定語言系統(tǒng)的概念就被慢慢排斤，誰要是經(jīng)過“學(xué)法”活動(dòng)后還沒完全接受他們的語言符號(hào)和思維邏輯，那么此人就會(huì)被團(tuán)體內(nèi)認(rèn)為“心性”沒修好，還有“常人心”，等等，在團(tuán)體中受到指責(zé)和排斤，這往往給那些練習(xí)者帶來巨大的心理和精神壓力。通過這樣的群體效應(yīng)，那些練習(xí)者唯恐自己“心性”上不去，沒有去掉“常人心”，成不了“修煉人”，最后會(huì)被群體所拋棄，于是在不知不覺中越陷越深，最后完全被操縱。