摘要：本文通過(guò)研究中國(guó)當(dāng)代邪教的教義、組織、教規(guī)、信眾等，剖析邪教的“惑眾”手段，提出邪教“惑眾”的步步緊逼的四類手段：利用弱點(diǎn)，取得信任；提供幫助，尋找家園；去舊納新，增強(qiáng)依賴；渲染恐嚇，幻化歸屬。
關(guān)鍵詞：邪教 惑眾 剖析
當(dāng)今，邪教在世界許多國(guó)家和地區(qū)滋生，且呈現(xiàn)發(fā)展蔓延快、傳播范圍廣、名目繁多的特點(diǎn)。由于邪教具有反政府、反社會(huì)、反科學(xué)和反人類的本質(zhì)特性，以及它的欺騙性、殘酷性、野蠻性、危害性，并對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序具有極大的破壞性，各國(guó)政府毫無(wú)例外地都在探求治理邪教問(wèn)題的有效途徑和對(duì)策措施，采取嚴(yán)厲的手段懲治打擊邪教的違法犯罪活動(dòng)。但是，從根本上治理邪教還有很長(zhǎng)的路要走，因?yàn)樵趯?shí)踐中，邪教呈現(xiàn)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的態(tài)勢(shì)。邪教為何在文明社會(huì)中仍有這么頑強(qiáng)的“生命力”？為何深深“吸引”信徒？本文擬通過(guò)我國(guó)當(dāng)代邪教的一些典型特征，剖析邪教的“惑眾”手段。
一、利用弱點(diǎn)，取得信任
邪教首先利用人們身體或心理上的弱點(diǎn)，擺出一副友善的面孔，或者關(guān)心你的身體健康，或者關(guān)心你的疾苦和孤獨(dú)，或者彌補(bǔ)你心理的創(chuàng)傷，或者義憤填膺地針砭時(shí)弊……它抓住人們或多或少、或這或那的弱點(diǎn)，誘使人們親近它、信任它。
1、追求健康的心理。不管怎么講，人都要以活著為前提?；钪鸵】?，健康是人的第一需要。人們總是希望自己有健康的身體、愉快的心情和幸福的生活。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的人也總是要生病的。邪教組織正是抓住人們的“希望健康”與“現(xiàn)實(shí)生活中的生病”之間的裂痕以及對(duì)健康追求的盲目性，拋出“強(qiáng)身健體”、“去病免災(zāi)”的誘餌誘惑信徒。法輪功宣稱：法輪功可以“消業(yè)”祛?。婚T徒會(huì)宣稱：祈禱能治病，能使死人復(fù)活；主神教宣稱：信了“主神”，能去病免災(zāi)，全家平安；靈靈教宣稱：凡入教者，有病能治病，無(wú)病保平安，還可消災(zāi)避難。
2、心理的脆弱。社會(huì)轉(zhuǎn)型引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化具體反映在社會(huì)生活方式的改變上。表面上看，大多數(shù)人生活方式的轉(zhuǎn)變是出于自己的主觀選擇，但實(shí)際上卻是體制改革的必然結(jié)果，帶有很大的被動(dòng)成分，加之這種變化的時(shí)間比較倉(cāng)促，個(gè)人為此而做的準(zhǔn)備不夠充分、不適應(yīng)，形成難以把握自我命運(yùn)的自卑感、渺小感、無(wú)能感的脆弱心理，精神上也陷于苦悶和失落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性感情。“教徒具有的類似民間宗教的非理性感情特征則是非常明顯的，是法輪功能夠進(jìn)行精神控制的前提，也是為什么很多練功群眾中其‘邪’的原因。”﹝1﹞
3、相對(duì)剝奪感?！跋鄬?duì)剝奪感”是指社會(huì)成員將自己的利益得失與他人相比較而認(rèn)定自己利益被剝奪的主觀感受，是一種常見(jiàn)的社會(huì)心理現(xiàn)象。改革的過(guò)程就是利益重新分配的過(guò)程，是由平均分配向按勞分配為主體的多種分配方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這一過(guò)程中，原有利益分配格局被打破，一些群眾的部分既得利益被革除，一些群眾獲得了新的利益。利益“受損”的群眾極易產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。相對(duì)剝奪感不僅會(huì)在同一階層的社會(huì)成員中產(chǎn)生共鳴，還會(huì)在不同社會(huì)階層之間引起共振。這種相對(duì)剝奪感一旦帶有普遍性，就可能促使“一群人”要么產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的極端對(duì)立心態(tài)，要么追求清靜出世或者孤芳自賞。這也正是邪教賴以“生根發(fā)芽”、形成規(guī)模的條件。
4、信仰危機(jī)。信仰是人類的高層次需要，是人行動(dòng)的動(dòng)因。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了很大的變化，社會(huì)各個(gè)方面正朝著多元化方向發(fā)展。處于不同社會(huì)階層的群眾從自身利益出發(fā)，仍然用舊思想、舊觀念來(lái)判斷新變化、新事物。舊思想、舊觀念與新變化、新事物之間的激烈沖撞，使部分群眾產(chǎn)生信仰的懷疑和動(dòng)搖。同時(shí)，社會(huì)主流的信仰和追求對(duì)他們來(lái)說(shuō)往往可望而不可及，從而產(chǎn)生信仰危機(jī)。這種信仰危機(jī)，在個(gè)人層面上，表現(xiàn)為人不在“家”、魂不守“舍”、選擇迷惘、心靈荒蕪?！靶叛鑫C(jī)實(shí)際上是社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了信仰的短暫空白，這也正是邪教萌芽和發(fā)展的條件。”﹝2﹞
二、提供幫助，尋找家園
20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)加速分化，作為人類社會(huì)最重要的組成部分———家庭也發(fā)生了變化：家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而松散，由兩代以上夫妻同財(cái)共居組成的聯(lián)合大家庭迅速減少，由一對(duì)夫妻或一對(duì)夫妻與未成年子女組成的核心家庭的比重大大增加；家庭的保障功能和凝聚功能減退，出現(xiàn)了夫妻同居不共財(cái)家庭、夫妻分居家庭、終身不育家庭、單親家庭等家庭功能不健全的情況；家庭穩(wěn)定性動(dòng)搖，離婚率逐年大幅度上升，性自由、性開(kāi)放等問(wèn)題引起家庭矛盾重重、家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，作為一種推力，引發(fā)了家庭問(wèn)題以及家庭的分化，家庭的功能減退，為邪教的發(fā)展和滲透打開(kāi)了缺口?！暴z3﹞許多邪教都是在家庭發(fā)生這種變化的形勢(shì)下生長(zhǎng)起來(lái)了。一方面，為消除人們對(duì)世俗家庭的留念，通過(guò)教義等方式對(duì)世俗家庭進(jìn)行激烈地抨擊。如“法輪功”將世俗的親情歸入所謂“業(yè)”，要求人們徹底拋棄親人并謊稱只有這樣才能“上層次”。被立王教主吳揚(yáng)明規(guī)定，教內(nèi)只有職位高低之分，而無(wú)父母子女之別，對(duì)于不信教的人一概稱“外邦人”，即使是至愛(ài)親朋、骨肉親人，都要視同陌路。另一方面，在否定世俗家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上建立虛擬的家庭關(guān)系。比較典型的是“主神教”，它要求每個(gè)縣都要建立接待家庭、聚會(huì)家庭，同時(shí)要求信徒之間互稱姊妹弟兄、取“靈名”以淡忘世俗的姓名。“門徒會(huì)”提出建立“主”內(nèi)的人際關(guān)系，把不信其教的群眾稱為“外邦人”，要求信徒“與外邦人不結(jié)親、不往來(lái)、不幫工”，對(duì)部分生活困難的信徒給予所謂的“周濟(jì)”、“收養(yǎng)”、“看顧”。
在我國(guó)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的加速分化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的“政企合一”、“政社合一”的工作單位體制也相應(yīng)淡化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)成員絕大部分都屬于某一單位，個(gè)人的生老病死由單位統(tǒng)一承擔(dān)。改革開(kāi)放后，超經(jīng)濟(jì)的隸屬關(guān)系的工作單位逐漸退出歷史舞臺(tái)，工作單位的超經(jīng)濟(jì)功能也同步被弱化。當(dāng)前，作為社會(huì)基本單位的社區(qū)的功能還不健全、不完善的情況下，社會(huì)的組織和控制功能留下很大的空缺。人是有社會(huì)性的，需要愛(ài)和被愛(ài)，需要相互交流，需要通過(guò)獲得一個(gè)群體的認(rèn)可和接納來(lái)建立必要?dú)w屬感和安全感。在邪教組織中，信徒之間由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的厲害矛盾，不同文化層次、不同職業(yè)、不同地位的信徒可平等相處、相互尊重、相互接納、相互鼓勵(lì)、相互幫助，一部分信徒感受到群體的關(guān)懷、團(tuán)體的溫暖，尋找到“精神的家園”。
三、去舊納新，增強(qiáng)依賴
邪教組織讓信徒反復(fù)檢討自己以往的一切思想、信仰、理念都是錯(cuò)誤的，拋棄原有的、符合主流社會(huì)的思想價(jià)值體系，達(dá)到一種“今是而昨非”的新境界。通過(guò)讀“經(jīng)書(shū)”、聽(tīng)講演、看錄像都方式，信徒反反復(fù)復(fù)地接受它那套歪理邪說(shuō)，逐漸重塑信徒的內(nèi)心世界、感情和價(jià)值觀，樹(shù)立起信徒們的依戀感和歸屬感，樹(shù)立起信徒們對(duì)教主的崇拜感、神秘感和權(quán)威感，堅(jiān)信教主的訓(xùn)示，對(duì)教主盲目忠誠(chéng)，對(duì)教義執(zhí)迷不悟，努力使自己成為教主所需要的“新人”?！胺ㄝ喒Α毙麚P(yáng)“不二法門”，并宣稱“弘揚(yáng)大法，你根本就不要再提你以前學(xué)過(guò)的東西。因?yàn)槟阋呀?jīng)和它一刀兩斷了。”要求練功者在“學(xué)法”過(guò)程中做到非法輪功不練、非“法輪大法”不信?！胺ㄝ喒Α边€在“見(jiàn)”和“悟”這兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)上進(jìn)行精神誘導(dǎo)，歪曲所“見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)“以悟代見(jiàn)”、“遇到問(wèn)題要內(nèi)找”、“不要用常人的思維去想神的問(wèn)題”。長(zhǎng)期“悟”的結(jié)果是在大腦中不斷出現(xiàn)幻象，又用“悟”出的幻象去證實(shí)“悟”的正常。這種反復(fù)與循環(huán)過(guò)程中，信徒逐漸喪失人的理智、喪失人的尊嚴(yán)、喪失判斷是非的能力、喪失做人的起碼權(quán)利，最后喪失自我。
邪教組織還將信徒與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離，按照教主所設(shè)想的神權(quán)統(tǒng)治的獨(dú)立王國(guó)的模式對(duì)信徒進(jìn)行思想和行為方面的改造、規(guī)范和統(tǒng)一，以便教主的操縱和控制。大多數(shù)邪教為了對(duì)信徒進(jìn)行徹底控制，往往選擇比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)建立封閉的狹小的集體生活環(huán)境。
在集體中，信徒共同生活、共同勞動(dòng)、共同參加“邪教”事務(wù)。他們?cè)诮讨鞯囊蠛屯葡?，斷絕了他們所有的社會(huì)關(guān)系，包括他們的朋友、同事甚至他們的親人。在集體生活中，他們不準(zhǔn)讀報(bào)、不準(zhǔn)看電視、不準(zhǔn)聽(tīng)廣播、不準(zhǔn)與外界聯(lián)系，不許兒童上學(xué)。也要求信徒有整齊劃一的生活環(huán)境和生活方式。信徒在邪教“家庭”中過(guò)著有規(guī)律的生活，每天按時(shí)起床、按時(shí)吃飯，讀經(jīng)、聚會(huì)談經(jīng)、祈禱、傳教等時(shí)間分配都有詳細(xì)的緊密的安排。邪教組織還通過(guò)金字塔式的組織機(jī)構(gòu)、森嚴(yán)的等級(jí)制度和嚴(yán)格的組織規(guī)章對(duì)信徒的行為方式、社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和整合。教主擁有無(wú)限的權(quán)威，骨干分子是教主的得力助手，信徒聽(tīng)命教主隨意擺布?！胺ㄝ喒Α睆目v的方面講，從法輪大法研究會(huì)到法輪功練習(xí)者之間共有五級(jí)組織；從橫的方面講，每一級(jí)組織中根據(jù)職能分工的不同又分為若干部門。李洪志就是通過(guò)這一特殊的組織工具對(duì)信徒發(fā)號(hào)施令、操縱信徒的思想和行為。法輪功練習(xí)者的業(yè)余時(shí)間被用來(lái)集中練功學(xué)法、弘法交流等集體活動(dòng)，大量的組織生活使他們與外界隔離。人長(zhǎng)期被封閉在一個(gè)固定的圈子里，其思維變得呆板，視野變得狹窄，注意力集中于心中所謂的“神”，頭腦被“神”所控制就會(huì)在虛幻的追求中失去理性，改變?nèi)说男袨榉较?，最終陷入對(duì)邪教的瘋狂依賴。
四、渲染恐嚇，幻化歸屬
邪教組織對(duì)信徒牢牢控制的重要手段就是恐嚇，使信徒不得猶豫，始終堅(jiān)信邪教，欲擺脫而不得。主要采取以下三種方式，達(dá)到恐嚇的目的：
第一，擴(kuò)張社會(huì)陋習(xí)，描黑社會(huì)現(xiàn)實(shí)。邪教以陰暗的心理、偏狹絕對(duì)的思維方式和極端敵對(duì)的立場(chǎng)肆意夸大社會(huì)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)和政府進(jìn)行攻擊和批判，并極力渲染當(dāng)今社會(huì)是“惡魔的世界”、“撒旦的社會(huì)”。在不斷地?cái)U(kuò)張社會(huì)陋習(xí)和描黑社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，信徒對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)由懷疑到恐懼再到絕望?！氨涣⑼酢眳菗P(yáng)明利用群眾對(duì)當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)不公和對(duì)腐敗現(xiàn)象的不滿情緒，打起“救世”幌子，聲稱“現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公，共產(chǎn)黨腐敗，窮人永遠(yuǎn)沒(méi)有錢，當(dāng)官的錢用不完”，“世界已被罪惡充滿，魔鬼迷惑了世人的眼?！薄胺ㄝ喒Α币猜暦Q：地球是宇宙的垃圾站，人類是因道德墮落從所謂高層空間一層層掉下來(lái)的；現(xiàn)在人類已敗壞到了極點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)到了極端危險(xiǎn)的邊緣，神已不把人當(dāng)人看，現(xiàn)在的社會(huì)問(wèn)題哪個(gè)政府也管不了，只有李洪志才能拯救人類。信徒們最終只能抱著“在絕望中尋找希望”的心態(tài)亦步亦趨地跟定教主走上反社會(huì)、反政府、反科學(xué)的邪路。
第二，宣揚(yáng)“世界末日來(lái)臨說(shuō)”。邪教的教主們把世界上發(fā)生的一些自然現(xiàn)象,包括一些偶然事件和尚不能為人們搞清楚的變異,都說(shuō)成是世界末日來(lái)臨的征兆,宣稱他們可以預(yù)知某年某月某日人類的末日即將來(lái)臨。“被立王”宣稱2000年“世界末日來(lái)臨”；“門徒會(huì)”也宣稱“2000年各種災(zāi)難要降臨，世界要?dú)纭?；“主神教”散布?999年是世界末日，到時(shí)地球上到處是死尸，種田沒(méi)人收，蓋房無(wú)人住”?！胺ㄝ喒Α币餐瑯佣凳邸澳┦纴?lái)臨”，并說(shuō)：現(xiàn)在末日到了，“現(xiàn)在這個(gè)人類真是十惡俱全”，“人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅”，“地球要爆炸”等。邪教依靠宣揚(yáng)世界已經(jīng)到了窮途末路，把世間描述成漆黑一團(tuán)，進(jìn)而把自己打扮成唯一能夠拯救世界的救世主，要信徒相信教主編造的謊言，并毫無(wú)保留地服從。“正如有的學(xué)者闡述的那樣，‘世界末日’降臨，是邪教用以進(jìn)行‘精神控制’的核武器，‘世界末日’一直是邪教高懸在教徒和世人頭頂?shù)摹_(dá)摩克利斯之劍’”。﹝5﹞
第三，幻化未來(lái)歸屬。邪教利用人的恐懼心理，為成員幻化未來(lái)的歸屬，要么進(jìn)天堂，要么進(jìn)地獄，何去何從全由是否信仰該教以及對(duì)該教的修煉程度而定?！伴T徒會(huì)”在其宣傳材料中說(shuō)：“2000年各種災(zāi)難就要降臨，世界要?dú)?，信主的進(jìn)天堂，不信主的進(jìn)地獄?！薄皷|方閃電”宣稱：“大災(zāi)大難就會(huì)來(lái)臨，不信主的人將要滅亡?！薄爸挥行欧睢W電’，才能升入天國(guó)，得到基督的認(rèn)可；如不信‘閃電’，則將刑罰于火湖中受永刑。”“達(dá)米宣教會(huì)”也宣稱：“信教的將隨耶穌升天，不信教的將死亡?！彼麄兺瑫r(shí)還謊稱“法眼無(wú)數(shù)”、“遭報(bào)應(yīng)”等，迫使膽小怯弱的信徒不得猶豫、只能虔誠(chéng)修煉，以求進(jìn)入天堂“圓滿”而避免地獄的懲罰。李洪志鼓吹自己“法身”無(wú)數(shù)，“法身”無(wú)處不在，可以出入多層空間，可以對(duì)信徒加以保護(hù)并監(jiān)控每個(gè)人的思想言行，使法輪功練習(xí)者對(duì)其產(chǎn)生敬畏和恐懼，從而絕對(duì)服從其指導(dǎo)，以求得“圓滿”、“成仙”、“脫魔”或消除“業(yè)力”的結(jié)果。“被立王”吳揚(yáng)明威脅信徒，誰(shuí)要是泄露該邪教的事情，就會(huì)遭到“神”的報(bào)復(fù)，全家雞犬不留?！爸魃窠獭惫歉伞芭瓮鳌敝鞇?ài)清威脅“雙喜”說(shuō)：“‘主神’是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，叫你死就得死，叫你活就得活。如果不愿意，不死也得脫層皮?！蹦陜H16歲的“雙喜”由于內(nèi)心充滿恐懼，處于無(wú)奈，只好順從“主神”劉家國(guó)的奸污。邪教的“這樣一套天國(guó)約定和地獄威脅的獎(jiǎng)懲體系對(duì)人的心理帶來(lái)很大的危害，他們把期盼與恐懼交織在一起，不敢背叛?！?br>
參考文獻(xiàn)：
﹝1﹞李曙光.論法輪功的精神控制[A].論邪教[C].南寧:廣西人民出版社,2001:307.
﹝2﹞陸中俊.我國(guó)對(duì)當(dāng)代邪教組織犯罪問(wèn)題的對(duì)策與治理[M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2005:55.
﹝3﹞潮龍起.邪教與家庭[A].論邪教[C].南寧:廣西人民出版社,2001:68.
﹝4﹞吳東升.邪教的秘密———當(dāng)代中國(guó)邪教聚合機(jī)制研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:42.
﹝5﹞陳青萍.精神控制論[M].北京:人民出版社，2010:17.
作者介紹：許華峰（1980.8—），男，漢族，四川宣漢人，西南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)學(xué)院，助教，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究、思想政治教育。毛呷呷（1981.9—），男，西南民族大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、思想政治教育。
來(lái)源：《改革與開(kāi)放》2012年7月刊
【責(zé)任編輯：李元】