無神論和宗教站在各自的信仰立場(chǎng)反對(duì)邪教，是兩支反邪生力軍。他們的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)雖然不同，但反邪教的目的是一致的。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，這兩股力量自然融合在一起，形成了反邪教的中國(guó)特色。世界觀根本不同的兩支力量為什么能夠融合？在融合中需要堅(jiān)持那些原則？是需要我們?cè)谠诶碚撋吓濉⒃趯?shí)踐中把握的重要問題。
矛盾同一性與斗爭(zhēng)性原理是宗教反邪教的方法論基礎(chǔ)
首先，在同一性上，作為一種有神論的世界觀，宗教和邪教同屬唯心主義。
其次，在斗爭(zhēng)性上，宗教和邪教是對(duì)立的。在有神論內(nèi)部，宗教、世俗迷信和邪教三者是互相斗爭(zhēng)的。這種斗爭(zhēng)性構(gòu)成宗教反邪教的基礎(chǔ)。
第三，在社會(huì)學(xué)意義上，無神論與宗教可以建成反邪教聯(lián)盟。無神論反對(duì)有神論是有分寸區(qū)別對(duì)待的，在反對(duì)宗教、世俗迷信和邪教上并非平均用力等同視之。無神論與宗教的分歧主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上；無神論對(duì)待世俗迷信的態(tài)度，主要是從歷史文化和社會(huì)學(xué)意義上有限容忍；無神論對(duì)待邪教主要是在社會(huì)學(xué)意義上的斗爭(zhēng)。在社會(huì)意義、當(dāng)然也包括文化和道德意義上，無神論和宗教有神論、世俗迷信有很大程度的包容。而在對(duì)待邪教上，主要針對(duì)其邪惡和破壞性，無神論的態(tài)度是強(qiáng)烈的敵意和毫不留情地打擊。在這個(gè)基礎(chǔ)上，無神論和宗教有神論和世俗迷信具有對(duì)邪教的共同敵意，無神論與宗教的反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。
用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)無神論與宗教的關(guān)系
矛盾的一方與對(duì)立面的斗爭(zhēng)，是為了保持自身性狀、求得生存發(fā)展的需要，宗教也是如此。宗教的自強(qiáng)，有賴于自我純潔和對(duì)外力異化的抵制。
純潔是自然萬物的公理，物種的進(jìn)化總是在自身純潔與它種侵略的斗爭(zhēng)中發(fā)展的，純潔是物種存在和安全的需要。植物界如此，動(dòng)物界如此，人類社會(huì)更是如此。雖然我們知道在生物學(xué)意義上雜交是必要的，但雜交必以不妨礙種群利益為基礎(chǔ)，雜交是為了優(yōu)化本種群而不是異化種群。在社會(huì)學(xué)意義上，文化的交流往往需要本土化就是這個(gè)道理。拿這個(gè)原理分析宗教，我們就能理解宗教的敵對(duì)和共存。
我們可以把儒、道、釋共處看做是主流意識(shí)與宗教的和諧統(tǒng)一，由此獲得歷史上主流意識(shí)與宗教的和諧統(tǒng)一的范例。在這里，儒教顯然不是以宗教的面目而是以非宗教的面目出現(xiàn)。以這個(gè)范例觀照今天，就是主流意識(shí)與宗教的和諧的一面，我們的宗教政策正是如此。
儒家思想與佛教和道教的共存共處也是斗爭(zhēng)的結(jié)果。政治力量的共存也是如此。有人認(rèn)為羊群的持續(xù)發(fā)展需要狼群的存在，這是第三者的自然生態(tài)立場(chǎng)。站在羊的立場(chǎng)，沒有希望狼來發(fā)展自己的道理。儒家思想與宗教的關(guān)系，與今天的無神論主流意識(shí)與宗教的關(guān)系，是十分恰切的類比。馬克思主義對(duì)宗教的理解是唯物辯證的。他理解宗教“不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第20卷，人民出版社，第341頁(yè)）但同時(shí)他認(rèn)為宗教存在是必然的：“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺”，“是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！保ā逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第1頁(yè)）這里不僅指出了宗教的思想本質(zhì)，而且說明了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。在批判的基礎(chǔ)上，無神論認(rèn)可了宗教。
中國(guó)的宗教和邪教
狹義地說，每一宗教都有視他宗教為邪教的意圖和可能，在宗教與各種信仰和組織的斗爭(zhēng)中，一些組織勝利了，一些組織消滅了。宗教的坐大，是斗爭(zhēng)的結(jié)果——即宗教同無神論的斗爭(zhēng)、宗教同世俗迷信的斗爭(zhēng)、宗教同邪教的斗爭(zhēng)的結(jié)果。在這個(gè)斗爭(zhēng)中依然存在著對(duì)立統(tǒng)一。
這就是為什么中國(guó)沒有更多的宗教和更多新興宗教的原因。中國(guó)在歷史上不是一個(gè)宗教國(guó)家，或者說不是一個(gè)重視宗教需要宗教的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)宗法國(guó)家，宗族力量的強(qiáng)盛使宗教的勢(shì)衰力微。中國(guó)又是一個(gè)儒學(xué)國(guó)家。這個(gè)有似于宗教又與佛道宗教有根本不同表現(xiàn)形式的學(xué)說，顯然不是以超現(xiàn)實(shí)力量的信仰而是以道德的規(guī)制為主要內(nèi)涵的，他張揚(yáng)理性，藐視神學(xué)，不語(yǔ)怪力亂神，體現(xiàn)出德治的方法和理性的精神。牢固的封建宗法制度和儒學(xué)精神使宗教的生存受到抑制、限制和打擊。所以中國(guó)縱使有過民間宗教活躍的時(shí)期，但進(jìn)入社會(huì)穩(wěn)定期后，由于政府的打擊和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各力量的鉗制，民間宗教往往曇花一現(xiàn)。
同樣的道理，我們就能找到1979年開始在中國(guó)出現(xiàn)了新興宗教的興起，以至發(fā)展出現(xiàn)像法輪功、中功等邪教的原因。這就是中國(guó)改革開放后，在意識(shí)形態(tài)方面出現(xiàn)的變化。一方面是我們必須對(duì)外開放，這樣西方的思想隨之而來以至泥沙俱下；一方面國(guó)內(nèi)的變化也會(huì)造成人心的變化，改革開放的成就背后存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡、民生問題的凸現(xiàn)成為邪教的關(guān)懷也能獲得群眾的社會(huì)原因。肇始于1979年的新興宗教運(yùn)動(dòng)，一部分是外來的，一部分是本土的神秘主義作祟。前者如千僖年世界末日信仰，神秘的史前文明觀點(diǎn)，相應(yīng)的組織有如科學(xué)教、統(tǒng)一教、奧姆真理教。后者如各種神怪氣功，如嚴(yán)新氣功、中功、元極功、香功、華藏功、法輪功等等。
宗教反邪教的根本原因
宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別是宗教反邪教的根本原因。
敵視是同類對(duì)他類的排斥，因?yàn)椴煌圆缓?。在宗教、世俗迷信和邪教共存的唯心主義的陣營(yíng)里，斗爭(zhēng)性仍然是絕對(duì)的無條件的。我們說宗教反邪教，根本的原因就在于他們之間的對(duì)立?！靶皭航膛刹粌H是世俗社會(huì)的敵人，也是宗教尤其是傳統(tǒng)宗教的敵人”，（王清淮等：《中國(guó)邪教史》，群眾出版社，2007年，第9頁(yè)。）宗教與邪教的對(duì)立，是根本利益的對(duì)立。
宗教和邪教在本質(zhì)上的區(qū)別，是對(duì)社會(huì)、對(duì)信眾的態(tài)度不同，是善惡之別。正統(tǒng)宗教跟政府有很好的合作，這些宗教修為的目的是為了道德的完善和人生的終極追求，他們雖然也看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不完美，但是他們本質(zhì)上不是反社會(huì)的。邪教則恰恰相反，他們的理論有很明確的功利目的，反政府反社會(huì)以滿足私欲。宗教的修為是對(duì)于宇宙思考后的理論指導(dǎo)的結(jié)果，是世界觀下的具體方法。佛教超世，主旨因果，教人向善，撫慰蒼生心靈，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧，有一定的積極作用。道教出世，主旨自然，追求“小國(guó)寡民”的社會(huì)交往模式，其淡然隱身的態(tài)度是基于個(gè)人修身養(yǎng)性的考量，它并不影響別人的生存和社會(huì)的發(fā)展。道教清凈無為不是目的，而是手段，由無為而達(dá)到無不為。以貌似消極的辦法實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，目的還是改變世界，是積極的。邪教的目的是私欲，或者為了中飽私囊，或者為了敗壞他所仇視的社會(huì)。以法輪功為例，他們的“教義”由他們自己概括成了“真善忍”，其中的真，一以對(duì)待社會(huì)之“假”，一以麻痹信徒，輕取他們的真心以便教主擺布；他們的善，是空乏的善，是幌子和遮羞布，因?yàn)橐运麄兊姆椒?，既無法達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，也無法達(dá)到身體的健康。法輪功的忍，并非宗教修為中的忍辱負(fù)重，而是告訴信徒在對(duì)抗社會(huì)的時(shí)候注意自保，以求來日更好地對(duì)抗社會(huì)。再如門徒會(huì)、全范圍教會(huì)、觀音法門、全能神，鮮有追求道德完善苦行修為者，他們的手段，除了對(duì)抗社會(huì)，還是對(duì)抗社會(huì)，他們的目的，除了私欲，還是私欲。所以說，邪教與宗教的本質(zhì)區(qū)別，擇其要者，就是親和社會(huì)與對(duì)抗社會(huì)、眾利與私欲的區(qū)別，概而言之就是善惡之別。唯其行惡，才是我們打擊的理由。
無神論可以同宗教建成反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線
在倫理學(xué)語(yǔ)境里，無神論與宗教獲得了共性和互補(bǔ)。善的道德內(nèi)涵是無神論與宗教同一的道德基礎(chǔ)，雖然無神論講究真實(shí)以至善，而有神論是在虛假的前提錯(cuò)誤的方法下求善。無神論和宗教用不同的方法救贖心靈以滿足不同人的心理需求。這就是無神論與宗教的同一性所在。同一構(gòu)成共同利益，并排斥第三者，反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線由此形成。
我們反對(duì)邪教的最大理由，就是他的倫理趨向，他的反社會(huì)反人類構(gòu)成我們對(duì)他打擊的理由。而邪教的反科學(xué)反真理，只當(dāng)接受科學(xué)的批判，而難于接受法律的處置。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化語(yǔ)境里，信仰自由是基本的人權(quán)。因此我們說，無神論反對(duì)邪教的理由，出現(xiàn)在倫理的范疇，而無神論與邪教之外的有神論的反邪統(tǒng)一戰(zhàn)線，也基于此。通俗地說，宗教和世俗迷信是好一些的唯心主義，而邪教是壞唯心主義。宗教和世俗迷信有在法律規(guī)制下活動(dòng)與生存的空間，邪教沒有存在的法律基礎(chǔ)。
無神論應(yīng)該在反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線中起主導(dǎo)作用
邪教不是宗教，這是從正與邪的角度來識(shí)別的，就如同壞人不是好人。但是，正如邪教和宗教有本質(zhì)的區(qū)別一樣，邪教和宗教又是有本質(zhì)的聯(lián)系的，這些聯(lián)系表現(xiàn)在：
第一，都是唯心主義的世界觀。他們都信仰超自然的力量。
第二，都有教主崇拜的形式。
第三，都在道德上強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷。
第四，具有同樣的社會(huì)基礎(chǔ)。
“只要有宗教的市場(chǎng)，就可能有假冒偽劣的邪教存在。如同宗教具有群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性一樣，邪教也具有這五性?！保愋菢颍骸堵哉撟诮探缭诜葱敖淌聵I(yè)中的地位和作用》，《中國(guó)反邪教通訊》，2010年第12期，第39頁(yè)）
無神論是有神論的天然敵人，無神論所針對(duì)的，是一切有神的唯心主義的思想，并非針對(duì)某一特定的宗教、世俗迷信或邪教。我們談朋友，是在信仰的社會(huì)意義范疇里，無神論與宗教的同一性和無神論與宗教同邪教的斗爭(zhēng)性，是在信仰的社會(huì)作用這個(gè)范圍里的矛盾理解。合作也好，斗爭(zhēng)也好，都在這個(gè)范圍進(jìn)行。離開這個(gè)條件講無神論與宗教的合作，都是無視矛盾特殊性的表現(xiàn)。
世界觀的優(yōu)劣評(píng)價(jià)既是主觀的，又是客觀的。站在科學(xué)的立場(chǎng)，只有無神論的唯物主義世界觀才是科學(xué)的世界觀，因此，無神論應(yīng)該而且能夠在反邪教同意戰(zhàn)線中起主導(dǎo)作用。
無神論反邪教包括了獨(dú)立行動(dòng)的部分和聯(lián)合行動(dòng)的部分，獨(dú)立反邪教是最基本的形式，這是由無神論的世界觀本質(zhì)決定的，但無神論上升到辯證唯物主義高度之后，他們懂得把握事物之間的普遍聯(lián)系和影響，進(jìn)而把聯(lián)合反邪作為反邪教斗爭(zhēng)的重要組成部分和有效補(bǔ)充。