邪教對其信徒進(jìn)行精神控制的最基本手段不外虛擬引誘與精神恐嚇?！皢酒鹂謶帧笔切敖虒ζ湫磐綄嵤┚窨刂频闹匾画h(huán)，只有在信徒的心中“喚起恐懼”，才能對信徒產(chǎn)生精神恐嚇的效果。法輪功邪教對其修煉者實施精神控制過程中也不免采用“喚起恐懼”的手法，通過對修煉者“喚起恐懼”，從而達(dá)到對其精神控制的結(jié)果。那么，法輪功是如何能在修煉者心中“喚起恐懼”的呢？
一、“喚起恐懼”是邪教最常用的精神控制手段
恐懼是由于清楚地意識到某種傷害或者毀滅性災(zāi)難的即將來臨，并因此而產(chǎn)生的內(nèi)心痛苦和不安。災(zāi)難威脅越是具體，恐懼感就會越強(qiáng)。讓邪教信徒產(chǎn)生內(nèi)在恐懼是邪教施加精神控制必不可少的重要手段?！笆褂每謬樅捅┝ψ鳛槭菏侄我彩切敖痰拿{迫機(jī)制中的通行做法”。“對信徒逼迫的程度和方式可能千變?nèi)f化”。[1]這種對邪教信徒內(nèi)心施壓的手段，目的就是為了“喚起恐懼”。[2]“喚起恐懼”的策略，在世界各種邪教中都在運(yùn)用，“就是借助帶有恐懼性的情緒色彩的信息去說服受眾接受勸服”。[3]世界各種邪教無不以各種形式宣傳與正統(tǒng)宗教截然不同的有具體時間的“末世論”，其目的就是要在邪教信徒內(nèi)心制造巨大恐懼，從而接受邪教的誘引，墮入邪教的泥潭，成為邪教的精神奴隸。譬如邪教主神教就大肆宣傳：“世界末日到來的時候，整個世界只剩1%的人，只有信好主神，才能得救”。[4]
二、編造超自然“喚起恐懼”
美國心理學(xué)家施肯認(rèn)為：“宣傳必須使人們的內(nèi)心感到壓力與威脅，只有聽從勸告，按宣傳者說的去做，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)”。[5]宣傳者具有的權(quán)威性，常能決定宣傳的效果。邪教主無不自我神化，被神格化的邪教主由于“暈輪效應(yīng)”的作用，對于邪教信徒而言，確有口含天憲、一言九鼎的作用。法輪功邪教主李洪志在法輪功修煉者心目中便有神的地位，被供為“宇宙主佛”。因此，李洪志口中吐出的威脅，當(dāng)然就會在修煉者心中產(chǎn)生巨大的恐懼感。譬如“地球毀滅”，[6]在常人看來純粹是無稽之談，但修煉者卻無不信以為真。譬如“舊勢力安排”在常人看來，也純粹是天方夜譚，但修煉者卻深信不疑。在法輪功邪教話語中，“舊勢力”是超自然的力量，能夠在久遠(yuǎn)的時代前就預(yù)先安排好“對大法弟子前所未有的邪惡考驗”。 [7]顯然，修煉者作為人，對“舊勢力”不能不心存恐懼。在法輪功邪教宣傳中，只有具備“佛法神通”這種超自然巨大神奇力量的“宇宙主佛”李洪志，才能夠?qū)ⅰ芭f勢力”早已安排好的“地球爆炸”推遲許多年。[8]
三、借用神秘力量“喚起恐懼”
“從本質(zhì)上來說，神秘文化所函括的，是一些常識性邏輯推理所不可解釋的奇特的行為和思維方式”。[9]神秘文化中有許多神秘力量的存在，譬如銅鏡，古人就認(rèn)為具有“觀照妖魅原形”的神奇作用。[10]法輪功邪教中也大量存在這種人為編造的神秘力量，并且有相當(dāng)部分是用來在修煉者心中“喚起恐懼”的?！澳А北臼氰笪囊糇g，又稱“魔羅”，在佛教看來，“奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔”。[11]法輪功邪教將“魔”從佛教中竊取并篡改，謊稱在修煉過程中會出現(xiàn)“走火入魔”、“煉功招魔”、“自心生魔”等情形，并且還會出現(xiàn)“魔附體”的情形，這些情形都會對修煉造成十分嚴(yán)重的后果，使得修煉者難以“功成圓滿”。[12]在法輪功邪教話語中，“魔”對應(yīng)的是“佛”，“鬼”對應(yīng)的是“人”，人性中潛藏著“佛性”與“魔性”，修煉意味著去除“魔性”，修出“佛性”，從“人”修成“佛道神”，由人間世界飛升到“天國世界”，否則便會走入“魔道”，根本無法實現(xiàn)修煉的終極目的：“功成圓滿佛道神”。[13]在這種邪說蠱惑下，修煉者無不懼怕走入“魔道”，錯失“得道圓滿”、“白日飛升”的良機(jī)，因而在整個修煉過程中，提心吊膽、誠惶誠恐、戰(zhàn)戰(zhàn)競競，如履薄冰。
四、描繪末日慘景“喚起恐懼”
邪教善于運(yùn)用各種手段在信徒心中“喚起恐懼”，最常用的方法是人為制造根本對立的兩極，“一邊是上帝、善和這個組織（邪教），另一邊是撒旦（魔鬼）”，信徒只能在其中作出選擇，并且“每個人、每種情況都可能是魔鬼，因為魔鬼無所不能，無所不在”。[14]魔鬼最令人可怕的就是引誘人走向十惡不赦的“魔道”，從而在末日來臨時使人無法得到拯救。邪教的極端末日說往往宣稱在具體的某個時刻，“主耶穌要來了，世界要?dú)缌恕保琜15]并且描繪出許多世界在末世毀滅的恐怖場景，讓信徒產(chǎn)生恐懼心理，當(dāng)信徒處于恐懼狀態(tài)時，就更加容易接受消除其恐懼的說教，因為人們普遍有一種趨向解除恐懼、尋找安全庇護(hù)的心理需求。法輪功邪教不僅用“地球爆炸”、“人類劫難”描繪末日來臨的恐怖場景，而且用“形神全滅”描繪末日來臨時對法輪功持反對或破壞態(tài)度者的悲慘命運(yùn)。在法輪功邪教話語中，“元神”遠(yuǎn)比生命本體重要，在“白日飛升”的過程中，外在有形的肉體可以“虹化”，但“元神”卻須飛入“法輪世界”，成就“佛道神”。并且“元神”也是“輪回”的基礎(chǔ)，一旦“元神”消滅了，不但“圓滿”無果，“輪回”也無望，便是干凈徹底地消毀了。對于將一切希望寄托來世的修煉者而言，“形神全滅”也就自然是最令其恐懼的事情了。[16]因此，如何避免“形神全滅”，以便在走完“正法”修練過程后能夠?qū)崿F(xiàn)“圓滿”，便成為修煉者需要慎之又慎考慮的重要問題。
五、利用自然災(zāi)害“喚起恐懼”
邪教“末世論”不僅有具體的時間表，而且慣于將世界上發(fā)生的自然現(xiàn)象，特別是自然災(zāi)害現(xiàn)象，描繪成末日來臨的征兆。邪教門徒會的一份宣傳品中就這樣寫道：“地震、火災(zāi)、洪水、冰雹、瘟疫、蝗蟲、風(fēng)暴等將襲擊人類，壞人要死光，好人死掉一半”?！霸?000年在大災(zāi)難……天上要下硫磺火，地球要爆炸”。[17]法輪功邪教也不例外，長江大水、汶川地震、南方凍雨，都成了法輪功邪教眼中末日將臨的征兆，成了天降“神罰”的證據(jù)。[18]甚至“非典”也成了法輪功邪教資以大做文章的話題，興高采烈地將所謂與“邪惡”對決的勝券奠定在“非典”能夠在大陸肆意橫行的基礎(chǔ)上。[19]盡管法輪功邪教得意非時，時間證明其高興的太早，一系列自然災(zāi)害并未如法輪功邪教的意愿，但由于法輪功邪教宣傳在修煉者心中“喚起恐懼”的烙印卻很深，以至每當(dāng)偶發(fā)自然災(zāi)害，便不由會聯(lián)想自己的言行甚至思想是否有不合法輪功要求者，終日生活在恐懼的心理陰影中。
六、妖魔化世界“喚起恐懼”
“所有邪教都必然推行隔絕機(jī)制”?！靶敖痰氖澜缰饾u扼殺其信徒的社會天地，使其除了教友之外不可能再有人員和情感的依托”。[20]邪教大都采取妖魔化外部世界的方法，并且采用對信息、時間、思維等的剝奪手段，從而達(dá)到使信徒被隔離在正常社會之外，除邪教別無人員和情感依托，只能死心踏地皈依邪教，牢陷于邪教泥潭之中。法輪功邪教也不例外，也擅長妖魔化外部世界，描繪外部世界有“十惡”：“人無善念”、“破壞傳統(tǒng)”、“同性欲亂”、“興賭興毒”、“開放性亂”、“黑幫亂黨”、“自主亂民”、“迷信科學(xué)”、“吹崇暴力”、“宗教邪變”。[21]同時通過對修煉者的信息、時間、思維等進(jìn)行有意剝奪，反復(fù)灌輸其妖魔化外部世界的觀念，借助反復(fù)灌輸將其說教逐漸滲入修煉者的潛意識，積淀在其內(nèi)心深處?！暗搅艘欢〞r候，我們就會忘記誰是那個不斷重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不疑”。[22]當(dāng)修煉者確信被法輪功妖魔化的外部世界果然如此，就會因被法輪功邪教“喚起恐懼”而主動離開原來賴以生存的外部世界，轉(zhuǎn)而向法輪功邪教尋求庇護(hù)，尋求寄托，不自覺地陷入法輪功邪教泥潭而不能自拔。
邪教對信徒施加精神控制的主要手段不外虛擬誘惑與精神恐嚇，通過對信徒施加精神控制，不僅可以將信徒牢牢捆綁在邪教戰(zhàn)車上，更可以隨心所欲利用信徒達(dá)到不可告人的邪惡目的。通過“喚起恐懼”，邪教便能完成施加精神控制的重要步聚：精神恐嚇。法輪功邪教與其他邪教在這一點(diǎn)上不謀而合，異曲同工。以法輪功邪教為代表研究“喚起恐懼”，便能另辟視角深入認(rèn)識邪教是如何對信徒施加精神控制的，從而深化對邪教精神控制的認(rèn)識。
[1]《癡迷邪教》
[2]《說服學(xué)----攻心的學(xué)問》
[3]《邪教的秘密》
[4]《“主神教”資料匯編》
[5]《大眾傳播心理學(xué)》
[6]《李洪志其人其事》
[7]《北美巡回講法》
[8]《李洪志其人其事》
[9]《中國神秘文化百科知識》
[10]《抱樸子》
[11]《大智度論》卷五
[12]《轉(zhuǎn)法輪》
[13]《佛性與魔性》
[14]《反邪教手冊》
[15]《毒瘤----當(dāng)今中國形形色色的邪教組織》
[16]《轉(zhuǎn)法輪》、《在瑞士法會講法》
[17]《邪教的秘密》
[18]《利用天災(zāi)做文章，費(fèi)盡心機(jī)也枉然》
[19]《2003年美中法會講法》
[20]《癡迷邪教》
[21]《洪吟》
[22]《烏合之眾----大眾心理研究》