“天下無不可教之人，亦無可以不教之人”。
法輪功這個(gè)邪教群體，令人印象最深的就是它的癡迷性。邪教人員的行為經(jīng)常令人啼笑皆非、不可思議。觀察這個(gè)群體，發(fā)現(xiàn)所有成員的癡迷程度有很高的一致性。法輪功癡迷者最初是因?yàn)閷ψ约旱娜松秤霾粷M意，心里不平衡，患病久治不愈等，尋求改變而誤入邪教。法輪功所描繪的美好圖景使癡迷者心理得到平衡，因而堅(jiān)持習(xí)練法輪功。筆者根據(jù)多年工作實(shí)踐，通過不斷探索邪教人員的心理成因、特征提出相應(yīng)的矯治對策，以求幫助邪教癡迷者走出泥潭，回歸正常的社會(huì)生活。
一、邪教人員的心理成因分析
?。ㄒ唬┝?xí)練者的癡迷是法輪功精神控制的結(jié)果
1、李洪志用一整套歪理邪說逐漸置換了習(xí)練者個(gè)人的內(nèi)在信念。李洪志以“圓滿”、“永生”為誘餌，通過他的一整套宇宙觀、道德觀，以及“末世論”，讓習(xí)練者在恐懼中接受他的觀點(diǎn)，把追求“圓滿”當(dāng)作最高目標(biāo)，失去了自己原先的判斷力和理想信念。譬如，我街道原法輪功癡迷人員馬某某，自迷上法輪功后，他完全改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，他不談婚姻家庭、給別人修理電器不管應(yīng)該收多少錢，他只收5元、10元，有時(shí)候甚至不收錢，他家庭困難，政府給他民政救助，他也不“領(lǐng)情”，40多歲的他，至今孑然一身，實(shí)在太荒唐、太可笑、太可悲了。
2、通過觀念和行為上的隔離，讓習(xí)練者失去了社會(huì)參照標(biāo)準(zhǔn)，偏離而不自知。在社會(huì)中，普通人的偏執(zhí)較容易受到現(xiàn)實(shí)沖擊，如果不進(jìn)行自我調(diào)整，會(huì)受到他人的排斥、遇到更大的挫折，甚至法律的處罰?，F(xiàn)實(shí)中的挫折，提供了參照標(biāo)準(zhǔn)，讓癡迷者反思和調(diào)整。但李洪志提出了“破常人觀念”的理論。他說社會(huì)常識是修煉的障礙，修煉之人要想圓滿，要徹底放棄“常人”思考問題的方法。同時(shí)李洪志要求習(xí)練者對“常人”只能說“真、善、忍”、做好人以及法輪功治病的奇效，不能說“圓滿”等讓人覺得不可思議、容易懷疑的內(nèi)容。并讓習(xí)練者淡漠親情、切斷與“常人”的精神溝通。通過觀念灌輸和行為隔離，拿掉了現(xiàn)實(shí)的參照標(biāo)準(zhǔn)，讓習(xí)練者失去了自我反思調(diào)整的機(jī)會(huì)。如我街道原法輪功癡迷者李某某，只要有人在她面前說法輪功是邪教，是反動(dòng)組織，李洪志是邪教頭目，教育她回歸正常生活，她非常反感，說什么“如果我不練功了，病魔就要返回我的身體，我受不了啊”，如此之癡迷，真是令人痛心啊！
3、提供“強(qiáng)有力的保護(hù)”，讓習(xí)練者無視法律。李洪志告訴習(xí)練者他是全宇宙的“主佛”，整個(gè)宇宙的過去、現(xiàn)在和將來都由他掌管。他有無數(shù)的“法身”，可以為每個(gè)習(xí)練者提供強(qiáng)有力的保護(hù)。他不斷地說法輪功是“宇宙大法”，說他這個(gè)“主佛”不承認(rèn)世間的法律規(guī)則。告訴習(xí)練者“放得下生死就是神，放不下生死就是人”。讓習(xí)練者感覺無視法律，不怕死也會(huì)得到他的保護(hù)，并得到“圓滿”。使習(xí)練者跟著他，不斷偏離法律和社會(huì)規(guī)則。譬如，原法輪功癡迷者夏某某，她家里擺放的飾品飾物基本都是與李洪志及其法輪功有關(guān)的東西，并且每天還要拜李洪志的畫像，以求尋得強(qiáng)有力的保護(hù)。
（二）習(xí)練者的癡迷是李洪志歪理邪說及行為強(qiáng)化的結(jié)果
1、通過與社會(huì)沖突完成法輪功組織與社會(huì)的對立，強(qiáng)化習(xí)練者偏執(zhí)對抗信念。上世紀(jì)九十年代的中國，正是氣功熱時(shí)期。關(guān)于氣功真?zhèn)蔚臓幷撘恢贝嬖?，媒體客觀刊登不同聲音，但李洪志只允許宣傳、不允許批評。他發(fā)表“經(jīng)文”要求習(xí)練者去圍堵批評，并將是否參與和圓滿直接掛鉤。僅1998年4月至1999年4月一年間，法輪功組織千人以上圍攻新聞媒體的沖突達(dá)18次之多。1999年7月，法輪功組織被中國政府依法取締后，李洪志組織國內(nèi)外習(xí)練者不斷進(jìn)行抗議活動(dòng)。這個(gè)組織最重要的修煉方式變成了抗議，參與抗議成了檢驗(yàn)習(xí)練者是否真修的標(biāo)準(zhǔn)。
通過對抗、沖突，李洪志用其歪理邪說把習(xí)練者帶到與社會(huì)對立的位置。在對立的狀態(tài)下，就可以人為地劃分對與錯(cuò)、善與惡了。利用多數(shù)習(xí)練者非黑即白的思維模式，李洪志把自己說成“善”，把社會(huì)和反對他們的人命名為“惡”。在“善”的幌子下，凝聚成了癡迷的組織。
2、李洪志本人的強(qiáng)盜邏輯思維方式不斷影響習(xí)練者。李洪志一直強(qiáng)調(diào)，習(xí)練者修煉得好，功勞在于他。如果修煉不好，是習(xí)練者個(gè)人的問題。他承諾他有無數(shù)“法身”可以保護(hù)習(xí)練者，只要練功就不會(huì)生病。但習(xí)練者真的重病、死亡，或遇到災(zāi)難時(shí)，他就推說是習(xí)練者自己沒有修好。他不斷許諾很快就要“圓滿”，每一次動(dòng)員習(xí)練者出來“護(hù)法”都說是最后一次“圓滿”的機(jī)會(huì)。當(dāng)他開出的支票成為空頭支票時(shí)，他總能夠從社會(huì)以及習(xí)練者們身上找到原因。即使所有的證據(jù)都證實(shí)是他說錯(cuò)了，他仍然堅(jiān)持是客觀原因造成的。在這種外歸因的思維方式長期影響下，習(xí)練者也習(xí)慣了遇到事情，把責(zé)任推給別人。
（三）習(xí)練者的癡迷是借用法輪功自我防御的結(jié)果
自我防御機(jī)制是指人面臨挫折或沖突時(shí)，自覺或不自覺地解脫煩惱、減輕痛苦、恢復(fù)心理平衡的機(jī)制。積極的防御機(jī)制能激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。消極的防御機(jī)制會(huì)削弱人的社會(huì)適應(yīng)能力，還可導(dǎo)致心理疾病。
當(dāng)人們做了和自己信念不一致的行為時(shí)，就會(huì)改變觀念，讓自己覺得行為是正當(dāng)?shù)?、理智的。這時(shí)候使用的就是心理防御機(jī)制。習(xí)練者的癡迷，是借用法輪功進(jìn)行消極防御的結(jié)果。
一是采取“否定”防御機(jī)制。這是將自己不能接受的事情直接否定，當(dāng)作根本沒發(fā)生，來獲取心理平衡。習(xí)練者用自己是“做好人”、“救人”為幌子，否定自己傷害親人，違法亂紀(jì)的行為。
二是采取“合理化”的防御機(jī)制。當(dāng)人失敗或行為不合社會(huì)規(guī)范時(shí)，用合理的理由解釋、遮掩。這是一種自欺欺人的防御機(jī)制。李洪志告訴習(xí)練者，他們與政府對抗，是神的安排，只有這樣才能夠修煉。習(xí)練者就心安理得地參與到反對政府的違法行為中。
三是采取“隔離”的防御機(jī)制。這是把不符合意愿的事實(shí)隔離到意識之外，讓自己感覺不到。李洪志的所作所為，常常與他的理論相違背，他當(dāng)初的許諾一直無法兌現(xiàn)。習(xí)練者把這些矛盾隔離到意識之外，使他們可以繼續(xù)期待“圓滿”。
四是采取“幻想”的防御機(jī)制。當(dāng)人無法處理現(xiàn)實(shí)生活中的困境時(shí)，將自己從現(xiàn)實(shí)抽離，在幻想的世界中得到平靜、滿足。法輪功組織在國際舞臺(tái)不斷被邊緣化，在國內(nèi)堅(jiān)持者越來越少。很多習(xí)練者內(nèi)心深處能夠感覺到希望渺茫，但他們已經(jīng)付出太多代價(jià)，無法接受失敗的現(xiàn)實(shí)。他們只能用幻想抵抗現(xiàn)實(shí)，讓自己陷在自欺欺人中無法解脫。
?。ㄋ模┝?xí)練者的癡迷是自身成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境影響的結(jié)果
習(xí)練者在遇到法輪功之前，他們的思維方式已經(jīng)形成，遇到法輪功之后，加大了癡迷程度。人的思維方式受家庭影響，父母看待問題的方式、對待孩子的教育方式，直接決定孩子的思維方式。之后在人際交往和社會(huì)生活中得到調(diào)整和修正。
癡迷型人格者在內(nèi)心深處對自我的信念往往是：我是正直的，我是善良的，我是正確的，我是重要的。
他們對別人的動(dòng)機(jī)往往理解為：別人是惡意的，別人總是要傷害我、侮辱我、迫害我，別人總想破壞我做的事。
他們對社會(huì)、對他人的信念往往是：這個(gè)世界不安全，我不能信任人，我必須保持警惕，別人的動(dòng)機(jī)值得懷疑。
他們應(yīng)對社會(huì)的策略往往是：對別人要保持警惕，要提防別人暗藏的動(dòng)機(jī)，控告、申訴、爭辯，反擊、攻擊。
他們最強(qiáng)的信念往往是：如果我給別人機(jī)會(huì)，他們會(huì)占我便宜；如果我不注意，別人會(huì)利用我；如果別人對我友好，那他一定另有目的；別人會(huì)故意攻擊我、傷害我；世上沒有好人，我只相信自己；對別人的進(jìn)攻，我必須強(qiáng)烈反擊，要讓他知道我更強(qiáng)。
癡迷型人格者不會(huì)輕易相信人，當(dāng)他們一旦相信，又會(huì)堅(jiān)信不移。即使大量事實(shí)證明他們的相信是錯(cuò)誤的，他們也不愿意面對。因?yàn)樗麄儍?nèi)心對自己的信念是：“我是正確的”。他們極其自信，會(huì)把別人的勸告當(dāng)作別有用心，予以爭辯和反擊。在法輪功被政府依法取締后，他們往往是最憤怒、行動(dòng)能力最強(qiáng)、很難被說服的一部分。以上現(xiàn)象無一不在馬某某、李某某、何某某等癡迷者身上體現(xiàn)。
二、邪教人員的心理特征分析
人的意識應(yīng)取決于頭腦對客觀世界的反映，沒有客觀世界的存在，就沒有意識的來源，人就不可能形成感覺、知覺、判斷、推理等一系列由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的心理活動(dòng)。而法輪功修煉者們恰恰在這個(gè)最重要的問題上，拒絕了頭腦對客觀世界的認(rèn)識，而通過封閉式的修煉——除法輪功外，封閉了現(xiàn)實(shí)中各種信息與頭腦的溝通，時(shí)間一長，使頭腦中原有的思維定勢發(fā)生了改變，這就是“洗腦”——將意識依賴于客觀存在的方式轉(zhuǎn)換成依賴于主觀修煉體驗(yàn)（其實(shí)就是依賴于大法）。而這種脫離現(xiàn)實(shí)的主觀內(nèi)心感受，經(jīng)過長期的反復(fù)的不斷積累地沖擊和篩選，最后形成了幻想型心理。由幻想型心理形成了癡迷的習(xí)練者。
不管癡迷者個(gè)性特點(diǎn)如何，只要他長期修煉，就必然形成這種幻想型心理，這也是所有癡迷者的意識（包括本能欲望這類潛意識）和心理的基本特征。癡迷者練功初期時(shí)的心理動(dòng)機(jī)可能是多種多樣的。有的為了祛病健身，有的為了精神滿足，也有的純粹是因?yàn)榕d趣（愛好）或好奇而走進(jìn)法輪功的。但只要癡迷者一旦被封閉起來（即進(jìn)入到以學(xué)法為主、思想被邪教精神所控制的狀態(tài)），修煉時(shí)的主觀體會(huì)（心理感受）就逐步開始上升成為主導(dǎo)性的意識，最后發(fā)展成為自覺性的意識。
筆者在實(shí)際工作中所接觸的癡迷者，據(jù)他們講，習(xí)練人員有的人每天的練功時(shí)間長達(dá)5至7個(gè)小時(shí)，而且長年堅(jiān)持（何某某、李某某等）。再加上取締前的“集體學(xué)法”（這加強(qiáng)了暗示心理和體會(huì)交流）及聆聽“師父”講法；于是，修煉時(shí)的主觀體驗(yàn)，由“抽象感受”向“具體感受”發(fā)展，最終形成“意識感受”。這種由印象到表象再到意識的主觀體悟的心理過程，就是心理學(xué)所講的所謂“注意力就是事實(shí)”的心理特點(diǎn)。不管癡迷者個(gè)體是否追求“圓滿”（大部分有這種心理動(dòng)機(jī)，這是由法輪功精神所支配的心理趨勢，只是每個(gè)癡迷者對“圓滿”的理解不同而已），他們修煉到一定“境界”（或者叫“層次”）后，就會(huì)出現(xiàn)普遍性和共同性的三個(gè)特征：
第一、對現(xiàn)實(shí)的印象（感性體驗(yàn)）越來越模糊，對現(xiàn)實(shí)的理解（包括練功前的一些人生目標(biāo)或設(shè)計(jì)）越來越遙遠(yuǎn)，以至于遺忘（這是由記憶重復(fù)特點(diǎn)所決定的——人的記憶只有不斷重復(fù)，才會(huì)形成“經(jīng)驗(yàn)性表象”。而這個(gè)“表象”是對某種經(jīng)驗(yàn)的一種潛在保留。因癡迷者不斷被洗腦，這種原有的記憶保留被丟失了）。
第二、修煉的主觀感受（這時(shí)已上升為“意識感受”）在代替了客觀存在后，幻想（包括幻覺）開始出現(xiàn)，并經(jīng)過癡迷者個(gè)體的動(dòng)機(jī)（心理需求）篩選，最后形成“幻想型意識”。而這種意識的表達(dá)、支配或?qū)崿F(xiàn)的過程，就是“幻想型心理”。據(jù)報(bào)道：河南省某癡迷者，在修煉中特別執(zhí)著于“身體充滿了宇宙的能量，是任何力量都不能摧毀的”。這種心理需求（也是其拼命練功的動(dòng)機(jī)）在正常人的心理中無法得到滿足，但在“幻想型心理”中卻可以得以實(shí)現(xiàn)。于是，這個(gè)癡迷者在“幻想”的支配下，決定跳進(jìn)煉鐵爐，他認(rèn)為溶化的鐵水對他來說就是洗個(gè)冷水澡。他的行為被在場的工人們所制止。這個(gè)例子說明，癡迷者在現(xiàn)實(shí)中不能被滿足的心理，可以通過“幻想”來實(shí)現(xiàn)（幻想本身對正常人來說，就是可以超脫現(xiàn)實(shí)來滿足愿望和心理需求的一種暫短的心理活動(dòng)）。但要害的問題是：癡迷者將這種“幻想”當(dāng)成了真實(shí)，將這種對正常人來說是暫短的偶發(fā)的心理活動(dòng)，卻通過修煉將它轉(zhuǎn)化為一種意識（意志），使“幻想型心理”成為癡迷者的常態(tài)。
第三、修煉體驗(yàn)在“幻想型心理”的感受中，逐步形成一種心理和生理相互依賴的機(jī)制，推動(dòng)了癡迷者更加癡迷于“幻想”，并在此過程中得到了極大的心理（或生理）滿足?？茖W(xué)試驗(yàn)已經(jīng)證明：心理活動(dòng)可以引起生理機(jī)能的變化，例如“條件反射”就是如此。而當(dāng)癡迷者根據(jù)自身的動(dòng)機(jī)（意識需求或潛意識需求）所形成“幻想意識”后，其修煉的體驗(yàn)就會(huì)自覺、不自覺地朝這種意識流動(dòng)或集中，反過來刺激這種“意識”更加強(qiáng)烈。譬如，癡迷者鮮某相信自己能“羽化升空”，他修煉時(shí)的狀態(tài)就是將自己置身于飄渺的虛空之中，通過不斷修煉來加強(qiáng)這種感受。最后他感到自己的身體輕飄如羽，隨時(shí)可以飛到任何地方。某些墜樓癡迷者的死亡，其實(shí)就是在這種“幻想”支配下成為了邪教的犧牲品。但他為什么敢跳樓？是因?yàn)檫@種修煉感受長期刺激其“幻想意識”，二者互相作用后，他就是感到自己的身體輕飄飄的（沒有沉重感）。此時(shí)的生理機(jī)能（如恐高癥引起的生理反映等）完全被心理需求（幻想）所支配，所以，跳樓的癡迷者完全沒有正常人的恐懼感。他“飄入太空”完全是一種心理需求，并在此過程中使心理需求的滿足得以實(shí)現(xiàn)。
通過以上分析可以看出，癡迷者的修煉體驗(yàn)是“幻想型心理”的主要來源，而“幻想意識”一旦形成，又反過來使癡迷者更加依賴于修煉。二者互相依存，共同刺激癡迷者走向更深的癡迷。而這個(gè)過程不但是癡迷于“幻想”的過程，而且是癡迷者得到精神（心理）或生理滿足的過程。這種情況類似于吸毒者依賴于毒品，所不同的是，對“幻想型心理”的滿足和實(shí)現(xiàn)是癡迷者自我制造的精神鴉片。
三、邪教人員的矯治對策
邪教人員失去了正常的參照標(biāo)準(zhǔn)，很難自己發(fā)現(xiàn)問題，需要外力的推動(dòng)和他人的幫助才能夠重新找回標(biāo)準(zhǔn)。針對法輪功癡迷人員的癡迷程度，矯治對策應(yīng)該不同。
?。ㄒ唬ΠV迷者有觀念問題的習(xí)練人員，可以直接讓他們面對法輪功的自相矛盾
許多癡迷者存在觀念問題的習(xí)練人員，他們進(jìn)入法輪功之前并不癡迷。進(jìn)入法輪功之后，癡迷主要集中在法輪功的認(rèn)識問題上。只要他們從法輪功的魔幻中解脫出來，他們對黨和政府的仇視隨即消失，能夠客觀看待社會(huì)問題。對于這樣的習(xí)練者，幫助他們看到法輪功的自相矛盾，看清楚法輪功的邪教本質(zhì)，可以脫離癡迷狀態(tài)。
（二）對癡迷者在思維上存在問題的習(xí)練人員，要注重對他們的思維方式進(jìn)行矯治
癡迷者在思維上存在問題的習(xí)練人員，他們的癡迷定位在對生活的態(tài)度中?？上茸屗麄冋J(rèn)識到自己癡迷的思維方式存在問題，通過對其思維方式的調(diào)整，來調(diào)整他們看待法輪功、看待社會(huì)的角度。調(diào)整原則就是幫助習(xí)練者面對現(xiàn)實(shí)，用大量活生生的事實(shí)去沖擊他們僵化的思維。
癡迷者在進(jìn)入法輪功之前，他們的生活會(huì)因偏執(zhí)思維而有諸多不順，通過了解他們的生活經(jīng)歷，特別是親密關(guān)系、重大選擇、人際沖突等重要事件，分析他們的思維方式對這些事件的影響，以生活中其他人對類似事件的處理進(jìn)行參照，分析得失，引發(fā)他對自己所作所為的反思。
團(tuán)體矯治的方式比較適合癡迷者在思維上存在問題的習(xí)練人員。利用團(tuán)體對社會(huì)熱點(diǎn)問題、爭議性事件不同的觀點(diǎn)，讓他們看到自己看待問題的方式與別人的差距。通過他人的反饋，讓他們轉(zhuǎn)換看問題的角度，引發(fā)他們的反思。幫助他們用客觀、中立的方法看問題。當(dāng)思維方式有所改變后，習(xí)練者自己就可以看到法輪功的矛盾所在，讓其最終走出法輪功的陰影。
?。ㄈΠV迷者存在人格方面問題的習(xí)練人員，首先要找到內(nèi)在的核心信念
法輪功癡迷者，他們的癡迷是由內(nèi)在負(fù)性的核心信念造成的。因?yàn)槌砷L經(jīng)歷等因素的差異，每個(gè)人的核心信念有所不同。而核心信念往往隱藏在習(xí)練者內(nèi)心深處，他自己也未必知道。通過了解習(xí)練者處理人生重大事件的方式，跟他討論為什么會(huì)這樣處理，通過層層深入，最終找出習(xí)練者的核心信念。
?。ㄋ模┮匀藶楸荆o予人文關(guān)懷
對法輪功癡迷人員，根據(jù)其具體情況，解決其具體問題，讓其感受到黨和政府以及人與人之間對其關(guān)懷和溫暖，然后從法輪功怪圈中走出來回歸到正常生活中。譬如，法輪功癡迷人員鐘某，因癡迷法輪功，其行為觸犯了法律，先后受到依法處理，后家破人亡（丈夫離婚、孩子溺亡）。回來后怎么辦？她非常迷茫，稍不注意她就會(huì)重操舊業(yè)，就在這時(shí)候，各級不失時(shí)機(jī)地向她伸出了援助之手，給她解決了退休問題、養(yǎng)老保險(xiǎn)問題、低保問題、住房問題等，最終此人實(shí)現(xiàn)了徹底轉(zhuǎn)化。
總之，對法輪功癡迷者進(jìn)行教育幫助時(shí)，要在真誠、信任的基礎(chǔ)上做工作。由于他們內(nèi)心對別人有負(fù)性信念，需要工作人員的耐心、接納和包容。要看到他們各種對抗行為背后積極的一面，也讓他們看到自己觀念的誤差，從而觸動(dòng)內(nèi)心信念，最終從癡迷走向光明，回到正常的生活中來。