孫森倫是華裔泰國人，曾娶李洪志妹妹李萍為妻，生有兩個(gè)兒子。他新近出版的《我與李洪志一家在泰國的日子》書中，涉及1991年李洪志在泰國探親期間的許多活動(dòng)情況，不難看出，李洪志創(chuàng)立“法輪功”，深受泰國佛教與舞蹈的影響，影響主要涉及“法輪功”的動(dòng)作編排與理論炮制兩個(gè)方面。并且最初在泰國曼谷龍蓮寺傳功也影響他對(duì)“法輪功”的動(dòng)作作出進(jìn)一步的修改，使之更臻完善。
一、泰國佛教對(duì)李洪志創(chuàng)立“法輪功”的影響
從孫森倫的書中可以看到，李洪志在泰國期間，參觀佛教寺廟，閱讀佛教書籍，聽取佛教介紹，深受泰國佛教的影響。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是佛教理論的影響，二是佛教動(dòng)作的影響。
就佛教理論的影響言之，“法輪功”理論中有許多內(nèi)容源自佛教。孫森倫說，李洪志信佛，他覺得佛有神秘的力量。泰國有“千佛之國”與“黃袍佛國”之稱，泰國信佛教者眾多。在泰國期間，李洪志常托孫森倫購買或借閱佛教書籍回來給他看，盡管佛教經(jīng)典對(duì)只有初中文化的李洪志來講太過深?yuàn)W，并且李洪志對(duì)繁體字也看不大懂，但他有毅力，看不懂就把全書抄一遍，或者幾遍。他對(duì)有關(guān)佛教一類的小冊(cè)子，畫刊特別感興趣，還喜歡聽佛教歌曲。他在家中還設(shè)有佛堂，供著釋迦牟尼的佛像，每天燒香朝拜。他參觀佛教寺廟，無論聽講佛經(jīng)故事、冒險(xiǎn)故事、還是降魔故事，都十分認(rèn)真。正因此，在李洪志《轉(zhuǎn)法輪》、《轉(zhuǎn)法輪》（卷二）、《精進(jìn)要旨》等書中，都有許多佛教的內(nèi)容，也就不足為奇了。問題的關(guān)鍵在于，李洪志并沒有忠實(shí)于佛教內(nèi)容，而是篡改佛教內(nèi)容，并將其名之為“法輪佛法”，且凌駕于佛教之上，這就令人匪夷所思了。
就佛教動(dòng)作的影響言之，“法輪功”的動(dòng)作中有不少源自佛教。李洪志在泰國期間參觀了許多佛教寺廟，對(duì)佛教壁畫尤其感興趣，譬如全長有1900米的《拉瑪堅(jiān)》壁畫，布置在玉佛寺內(nèi)部回廊的墻上，故事眾多，內(nèi)容豐富。對(duì)佛像的造型、姿勢(shì)，李洪志也看得津津有味。譬如曼谷最古老的寺廟臥佛寺中有長46米的大臥佛，正在開悟，處在涅盤境界，倒臥的身姿和迷醉的微笑，反映出安詳與快樂。佛祖的手勢(shì)又叫手印，代表著佛教特殊的含義，譬如“禪定印”、“觸地印”、“轉(zhuǎn)法輪印”、“施無畏印”、“與愿印”、“傾慕印”、“祈雨印”、“蓮花印”等。對(duì)于參觀寺廟聽講解佛祖的手勢(shì)，李洪志尤其感興趣，還不斷詢問、比劃。在“法輪功”的動(dòng)作中，有許多動(dòng)作，譬如“雙盤”、“兩手結(jié)印”、“打手印”，便來自佛教，佛教寺廟中許多塑像就有這些動(dòng)作。在孫森倫的書中，就有佛祖“施無畏印”、“與愿印”與“法輪功”之“神通加持法”中的“打手印”的對(duì)比圖，可清晰看出，兩者如出一脈，并無二致。而且“法輪功”的許多動(dòng)作，取名都與佛教有關(guān)系，譬如“佛展千手法”中有十個(gè)動(dòng)作分別取名：“兩手結(jié)印”、“彌勒伸腰”、“如來灌頂”、“雙手合十”、“掌指乾坤”、“金猴分身”、“雙龍下?！?、“菩薩扶蓮”、“羅漢背山”、“金剛排山”。學(xué)佛教的動(dòng)作不足為奇，問題的關(guān)鍵在于學(xué)了之后不承認(rèn)，拒絕認(rèn)祖歸宗，這就有數(shù)典忘祖、忘恩負(fù)義的味道了。
順便說一句，李洪志改生日亦是在泰國期間受佛教浴佛節(jié)影響的結(jié)果。5月13日是浴佛節(jié)，又稱佛誕節(jié)，是佛祖釋加牟尼誕生紀(jì)念日，要舉行齋戒、頌經(jīng)法會(huì)，以各種香水、鮮花水浴洗佛像。孫森倫書中說，他帶李洪志到曼谷市區(qū)的玉佛寺參加浴佛節(jié)活動(dòng)時(shí)，李洪志曾問孫森倫：“今天是佛祖釋加牟尼的生日嗎？”孫森倫說：“是的?！比缓?，李洪志若有所思地輕輕念著：“5月13日，5月13日?！边^了很多年的一天，孫森倫偶然地發(fā)現(xiàn)，李洪志的一本證件上的出生日期變?yōu)榱?月13日。孫森倫說，以前見過李洪志的護(hù)照上的出生日期是7月7日，因?yàn)閿?shù)字重復(fù)，所以特別容易記住?？梢?，李洪志改生日神化自我之舉并非天衣無縫，無懈可擊，總有蛛絲馬跡可尋。
還需要說明的是，李洪志在泰國期間，不但受泰國佛教，主要是小乘佛教的影響，還曾受到被佛教視為附佛外道的盧勝彥“靈仙真佛宗”的影響。孫森倫在書中說：“李洪志有一次拿回來很多小冊(cè)子和印刷品，我仔細(xì)看，原來是一個(gè)自稱佛教宗派的書本。自稱教主的人，也是臺(tái)灣人，這個(gè)我非常清楚”。盧勝彥鼓勵(lì)信徒去掉自己身上的“內(nèi)魔”，比如說對(duì)塵世親情的留戀及正常人的欲望等等，要與“內(nèi)魔”作斗爭，以獲得“長功”。這種說法顯然與“法輪功”理論所謂“去執(zhí)著”有異曲同工之處，很難說李洪志未受其影響。
二、泰國舞蹈對(duì)李洪志創(chuàng)立“法輪功”的影響
泰國舞蹈對(duì)李洪志創(chuàng)立“法輪功”的影響主要反映在“法輪功”五套功法中手的動(dòng)作上。
泰國傳統(tǒng)舞蹈分古典舞和民族舞兩種，其中古典舞是一種十分復(fù)雜而且難懂的藝術(shù)，每個(gè)舞步動(dòng)作都具有特殊含義，講的是婆羅門教故事，情節(jié)十分復(fù)雜。古典舞是泰國舞蹈藝術(shù)精華，有數(shù)百年歷史，深受印度南部“卡塔爾卡利”宗教舞蹈和中國皮影戲的影響。在古典舞中，啞劇舞最有名。古典舞又有 “宮內(nèi)”與“宮外”的區(qū)別。宮內(nèi)舞比較嚴(yán)肅古板，沒有滑稽場面。但是，宮外舞則比較活潑自由、動(dòng)作豐富，其中有很多滑稽的動(dòng)作。
跳舞少女們所穿的服裝，以著名的泰國絲制成，再配上閃閃生光的金片。她們所戴的帽子，是寺廟風(fēng)格的寶塔型金冠，充滿宗教氣息。 在跳舞的時(shí)候，女演員們總是穿著富有宗教色彩的服飾跪于地上，雙手有節(jié)奏的一開一合，開時(shí)雙臂伸張，合時(shí)雙手合十，或作“蓮花印”，就是雙手手根靠近，雙手拇指與小指接觸，其他手指伸開，作蓮花盛開狀態(tài)。李洪志最喜愛作“蓮花印”動(dòng)作，他看見臺(tái)上的演員手舞足蹈，自己也不停地比劃手勢(shì)，他的手勢(shì)作得特別好，像一朵盛夏怒放的蓮花。
泰國戲劇也有很多種，譬如孔劇、洛坤劇、梨伽劇、皮影戲和圓舞。在表演中，演員善于運(yùn)用不同的眼神和復(fù)雜的手勢(shì)來表現(xiàn)感情和劇情。孫森倫在書中說，李洪志對(duì)復(fù)雜的手勢(shì)表現(xiàn)出很大興趣，對(duì)于每一個(gè)有用的動(dòng)作，李洪志都不會(huì)輕易放過，他用照相機(jī)不停地拍照，拍攝不同的角度，不同的演員，不同的姿勢(shì)，重點(diǎn)拍攝人們舞蹈時(shí)四肢的肢體動(dòng)作，那種認(rèn)真的神情，好象一個(gè)攝影記者一樣，很專業(yè)，很投入。
泰國宮外舞、民族舞、南旺舞里有很多的動(dòng)作令人印象深刻，抬手、放手、合手、甩手、搓手、擺手、揮手、搖手、推手、背手、按手，活潑而隨意。孫森倫在書中說，李洪志在泰國曼谷龍蓮寺傳功時(shí)，“法輪功”只有前四套功法，即“佛展千手法”、“法輪樁法”、“貫通兩極法”、“法輪周天法”，且不完善，李洪志也向?qū)O森倫表示需要加入一些新的動(dòng)作。后來不但增加了泰國舞蹈動(dòng)作，而且還增加了第五套功法，即“神通加持法”。其中的“加持”動(dòng)作，就明顯地吸納了泰國舞蹈的動(dòng)作。在“法輪功”的大套功法中，明顯的動(dòng)作特征是手的動(dòng)作遠(yuǎn)多于腿和腳的動(dòng)作，并且手的動(dòng)作也主要是抬手、放手、合手、甩手、搓手、擺手、揮手、搖手、推手、背手、按手，這與泰國舞蹈動(dòng)作有許多相近之處。
三、在泰國傳功對(duì)李洪志創(chuàng)立“法輪功”的影響
李洪志在泰國期間，不但煉功，而且傳功，在傳功過程中，不斷根據(jù)實(shí)際傳功需要，對(duì)“法輪功”動(dòng)作進(jìn)行修改，使之更臻完善。
孫森倫說：“在泰國想用氣功診病的人很多，當(dāng)時(shí)在泰國社會(huì)上有很多中國去的氣功師用氣功治病，尤其以嚴(yán)新最為有名，《嚴(yán)新氣功》和《氣功與科學(xué)》在泰國非常暢銷，找他治病和跟隨他學(xué)習(xí)氣功的人特別多。一般均是富有的華人找他治病，也有泰國人，有時(shí)治一次病喊價(jià)到100000泰銖（美金約4000元）”。
李洪志在泰國期間，不但每天煉三次功，并且也去唐人街龍蓮寺齋堂教教氣功，教的是普通健身功法。他來泰國之前就學(xué)過幾種功法，到泰國后又是看書，又是研究相片上的舞蹈，又配合著佛教的東西來講解，加了一些自己創(chuàng)作的動(dòng)作，做得讓泰國人更能夠接受。起初，因?yàn)閯?dòng)作太過于簡單，解釋得也不夠清楚，學(xué)員很少。以致他每次教氣功時(shí)，都選擇人最少，最隱蔽的地方，還對(duì)來學(xué)的人說，氣功越簡單越好，簡單的氣功才是好氣功，并讓大家一定保密。
李洪志曾學(xué)過幾種氣功，他說這些氣功不完善，不好看，不容易學(xué)，他告訴孫森倫，自己正在編排一種新氣功，還沒有成型，動(dòng)作還不夠滿意，總之正在演練中。起初他在泰國傳的功只有四套，即“佛展千手法”、“法輪樁法”、“貫通兩極法”、“法輪周天法”，且不完善，后來為適應(yīng)泰國人學(xué)習(xí)的需要，加入了一些泰國佛教和泰國舞蹈的動(dòng)作，這以來，受歡迎的程度有所提高，跟著他煉功的人也逐漸增加，他也通過傳功有了一筆收入。后來，他又增加了第五套功法，即“神通加持法”，最終形成了“法輪功”的五套完整功法。
可見，“法輪功”的功法動(dòng)作，在1991年李洪志到泰國時(shí)尚未定型，不但動(dòng)作不成熟，而且只有四套功法，只是在龍蓮寺傳功過程中，因?yàn)榻梃b了泰國佛教與泰國舞蹈動(dòng)作，并且為適應(yīng)泰國習(xí)煉者的需求，不斷加以改進(jìn)，這才逐步形成五套功法，并最終定型。一年后，1992年5月，李洪志便正式“出山”，在長春辦班，登臺(tái)“講法”，開啟了他自詡“主佛”禍亂塵世的新生涯。