內(nèi)容提要：近年，海內(nèi)外邪教活動猖獗，造成嚴(yán)重社會危害，引起政府和公眾普遍關(guān)注，綜合治理成為當(dāng)務(wù)之急。邪教往往借正統(tǒng)宗教之名活動，具有很大欺騙性，因此，把握邪教特點、正確識別邪教，就成為公眾抵制邪教煽誘、政府打擊邪教非法活動的首要前提。本文分析了當(dāng)代邪教的四個特點：反正統(tǒng)性、反現(xiàn)世性、反社會性和反政府性，并提出相應(yīng)對策。
邪教，是人類社會的常見現(xiàn)象之一，古今中外，都可看見它們的身影，聽見它們在社會上引起的反響。尤其是近二、三十年以來，隨著世界性宗教熱的出現(xiàn)，邪教再度趨于活躍。其中最引人注目的有：美國的大衛(wèi)教（創(chuàng)立于1934年）和人民圣殿教（創(chuàng)立于1955年），瑞士、加拿大、法國等國的太陽圣殿教（創(chuàng)立于1984年），希臘、英國的黑魔教（時間不詳），俄羅斯、烏克蘭等國的大白兄弟會（創(chuàng)立于1990年），日本的奧姆真理教（創(chuàng)立于1987年），中國的被立教（創(chuàng)立于1987年）。邪教的猖狂活動，不僅在宗教界引起混亂，而且釀成嚴(yán)重的社會危害。邪教問題，作為一個亟待治理的社會問題，擺在許多國家的政府和人民面前。只有從理論上正確區(qū)分邪教與正統(tǒng)宗教，才能在實踐中做到打擊邪教，保護合法宗教，徹底貫徹宗教信仰自由政策，最大限度地維護廣大人民群眾的合法權(quán)益，保持社會的團結(jié)和穩(wěn)定。下面，僅就當(dāng)代邪教之區(qū)別于正統(tǒng)宗教的幾個特點，談?wù)勛约旱目捶?。不?dāng)之處，敬請指正。
“邪教”是與“正教”相對應(yīng)的一個概念，具有一定的相對性。不同的社會、時代，不同的宗教，階級性質(zhì)不同的政權(quán)，都有各自不同的“邪教”觀。在某一個文化體系中屬于“正教”的宗教，到了另一個不同質(zhì)的文化體系中，有可能被視作“邪教”，如在近代中國，西方來華基督教就曾與中華本土宗教（儒、佛、道等）互視為邪教；被某個階級奉為“正教”的，有可能被另一個敵對的階級視為“邪教”，如清代太平天國農(nóng)民起義軍奉拜上帝教為“正教”，而清朝封建統(tǒng)治階級則斥之為“邪教”。盡管如此，“邪教”還是有一個較為固定的內(nèi)涵可供人們把握，那就是：邪教是吸收正統(tǒng)宗教的某些成份所形成的、不服從正統(tǒng)宗教的、在正統(tǒng)宗教的神職系統(tǒng)之外動作的、思想上、行動上具有反正統(tǒng)、反社會傾向的極端主義的異端教派。一方面，邪教由于或多或少吸收了一種或幾種正統(tǒng)宗教的某些成份，所以在教義、儀式等方面與正統(tǒng)宗教有相似之處，常打著后者的旗號活動，有相當(dāng)大的迷惑性；另一方面，由于邪教是正統(tǒng)宗教的極端主義的異端教派，所以，又與正統(tǒng)宗教以及一般的異端教派（比如“新興宗教”等）有著質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別，已超出了宗教領(lǐng)域內(nèi)教派分歧的范圍，在相當(dāng)程度上，成了一個社會問題。從把握這一本質(zhì)區(qū)別入手，不難發(fā)現(xiàn)邪教有別于正統(tǒng)宗教的一些特點。擇其要者言之，有以下幾項：
第一，反正統(tǒng)性：神化的教主崇拜。
正統(tǒng)宗教的崇拜對象，均是超人間的神，如基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉、佛教的佛、道教的太上老君等。它們的神職人員，只是神的仆人，并不是神本身或神的化身，因此，不被作為神來崇拜。而邪教教主，幾乎無一例外地自封為神，或稱“上帝”，或稱“耶穌再世”，或稱“彌勒佛轉(zhuǎn)世臨凡”，甚至自吹超過已往諸神。大衛(wèi)教教主考雷什自稱是“耶穌基督轉(zhuǎn)世”，降臨人間揭示圣經(jīng)新約《啟示錄》中所述神的七封書卷的秘密；人民圣殿教教主瓊斯宣稱他“在幾十年前化身為神”，“曾經(jīng)在世上生為耶穌基督”；太陽圣殿教教主茹雷自稱“耶穌降世”，其追隨者自稱“耶穌的仆人”，大白兄弟會教主瑪娜·茨維貢自稱“活的上帝”、“瑪麗亞·德維基督”；奧姆真理教教主麻原彰晃自稱是“彌勒菩薩的化身”、“最終的解脫者”，被立教教主吳揚明自稱“耶穌再世”，受耶穌之托救世，叫“被立王”。他們集神權(quán)與教權(quán)于一身，扮演起世界創(chuàng)造者、主宰者和救世主的角色，宣揚自己所謂的種種特異能力，迷惑教徒。麻原彰晃宣稱：他進行了八年佛教瑜伽功的修煉，并于1988年完成了最后解脫；依靠解脫者的智慧和修煉所得的神秘力量，具有先知先覺、溯往追昔，前生也達(dá)到了解脫和悟道的境界等等。
第二，反現(xiàn)世性：偏狹的災(zāi)劫說教。
“宗教是被壓迫生靈的嘆息”，“是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。正統(tǒng)宗教都有大量“大災(zāi)大難”、“末劫”、“世界末日”之類的宣教，皆視現(xiàn)實世界為丑惡、虛幻之世，皆以彼界世界為人類最美、最終的歸宿，希望死后靈魂升往天國。這反映了正統(tǒng)宗教出世性的一面。但正統(tǒng)宗教還有與現(xiàn)實世界相容的一面，那就是，它們并不刻意排斥現(xiàn)實世界。其教義除強調(diào)世界末日、神的救贖、天國幸福之外，還以相當(dāng)大的注意力，關(guān)注人們的現(xiàn)世生活，給人們以安慰、勸勉和鼓勵，如基督教教人博愛、忍耐、寬容，佛教教人慈悲、寬大，而將世界末日置于遙遠(yuǎn)的未來。所以，在一般情況下，正統(tǒng)宗教能發(fā)揮穩(wěn)定社會、扶助人生的作用。而邪教則偏執(zhí)一端，對現(xiàn)世采取不可調(diào)和的偏狹立場，視現(xiàn)世為極度墮落、注定毀滅之世，急欲速速逃離或摧毀之。邪教教主們，無不狂熱地刻意宣染災(zāi)劫的恐怖性和緊迫性，倡言大劫（或世界末日）將至、天國將臨、唯入其教方可獲救，在教內(nèi)外制造恐怖不安氣氛。被立王吳揚明宣稱：“我要預(yù)告你們，2000年是世界的末日，到時人要死去三分之一。信被立王的可以消災(zāi)免難，不信的都要死，都要下地獄?！?/p>
邪教這種偏狹狂熱的世界末日信念，往往導(dǎo)致兩類極端行動的發(fā)生。一是動員教徒在所謂世界末日來臨之際集體自殺（即所謂“升天”）。1993年，大衛(wèi)教教主考雷什宣布世界末日到來，率教徒集體自焚，致87人死亡。1978年，人民圣殿教教主瓊斯宣布世界末日來臨，召集全體教徒集體服毒自殺，致912人喪生。太陽圣殿教認(rèn)為：這個世界里的死，是另一個世界生的開始；只有自殺，飛向不朽的天狼星，才能躲過地球上即將到來的世界末日，獲得永生。在這種偏狹觀念支配下，教主茹雷于1994年10月在加拿大和瑞士率教徒“自殺”，致53人殞命。出于同一原因，1995年12月，該教又有16人在法國喪生。1993年，大白兄弟會教主瑪林娜·茨維貢預(yù)言：11月24日是“上帝在地球上的最后一個節(jié)日”，屆時耶穌將復(fù)活。她計劃在基輔舉行“升天”儀式，14.4萬信徒前往陪同自殺，搞得烏克蘭政府和教徒家屬提心吊膽，官方不得不動用特警予以制止。
另一類極端行動是為建立地上天國對社會暴力攻擊。因為在邪教看來，世界末日就意味著這個世界的毀滅和另一個理想世界的建立。大衛(wèi)教派教主考雷什鼓吹：“世界末日很快要到，必須經(jīng)過一場戰(zhàn)斗，才能進入天國”，還宣稱：在他和男信徒們殺死所有不信大衛(wèi)教的人后，他和他的孩子們一起統(tǒng)治地球。奧姆真理教教主麻原對世不滿，在其企圖入仕干政和1990年眾議院議員選舉失敗后，對世界仇視，通過設(shè)在日、俄的電臺進行狂熱的世界末日宣傳。1995年3月，因犯案面臨警方搜查時，竟派人往東京地鐵施放沙林毒氣，以制造混亂，并激起美日戰(zhàn)爭，趁“世界末日”來臨之機，發(fā)動軍事政變，建立一個新國家。結(jié)果致使12人死亡，5500人受傷。事發(fā)后，他通過莫斯科電臺向教徒發(fā)出號召：“共同推進我們的拯救計劃，同時，問心無愧地迎接死亡。”其狂熱、恐怖，令人發(fā)指。
第三，反社會性：非法、非人道的教內(nèi)生活。
正統(tǒng)宗教一般都力求與社會相適應(yīng)，隨著時代的發(fā)展，不斷改革自身。當(dāng)代不少正統(tǒng)宗教都強調(diào)世俗化、社會化、積極致力于社會服務(wù)，如佛教倡導(dǎo)“人間佛教”，興辦教育、醫(yī)療等。組織方面和教務(wù)管理方面，日趨民主化；信仰活動方面，日趨自由化、個人化。其宗教倫理道德，系幾千年來人類公認(rèn)社會倫理道德的積淀。宗教戒律的很大一部分與法律相符合。教內(nèi)制度并不危及憲法、法律賦予信徒的基本權(quán)利。神職人員并不過多地干涉信徒的日常生活，即使有所干預(yù)，也是以勸誡的方式，并不以暴力相脅迫?？偠灾?，正統(tǒng)宗教與社會是基本相容的。而邪教立言行事則正好相反，它們公然違背人類社會公認(rèn)的倫理道德準(zhǔn)則、法律準(zhǔn)則，違背政治制度，使用欺騙的恐怖的手段，對教徒的精神生活和世俗生活進行全面控制，對他們的合法權(quán)利進行強力剝奪，對他們的身心進行殘酷摧殘。
1.榨取錢財，破壞家庭
為便于集體活動和進行控制，許多邪教都采取公社式的集居生活方式。為建立和維護這種生活方式，教主們千方百計誘騙或強迫教徒們捐獻(xiàn)家產(chǎn)，大肆教唆教徒脫離家庭，投入他們的懷抱。大白兄弟會教主主使兒童偷出家里的金銀首飾上交，唆使青少年離開父母，獻(xiàn)身“活上帝”、“圣姆瑪麗亞”茨維貢，致使青少年“失蹤”，父母們憂心忡忡。奧姆真理教教主麻原強迫信徒奉獻(xiàn)一切家財，致使青少年逼父母獻(xiàn)財?shù)氖聦覍野l(fā)生，家庭財產(chǎn)糾紛疊起。不愿捐財?shù)男磐交蚱浼胰?，則遭致麻原手下人的綁架。麻原布道時公開講：“你想實踐真理，而你的父母子女要阻攔的話，跟他們斷絕父子關(guān)系好了?！痹S多人入教后，被迫與家庭斷絕了關(guān)系。人民圣殿教教主瓊斯規(guī)定：信徒必須按比例將年薪的一部分（有時在25%以上）上交，宣揚“圣殿可以代替家庭”，他是這個家庭的父等等。大衛(wèi)教規(guī)定，教徒須將薪資、銀行存款全部交給教主考雷什處理，僅一位公司繼承人的妻子就被迫捐納了660萬美元。太陽圣殿教不少教徒變賣家產(chǎn)，將幾十萬美元作為會費交給教主茹雷。據(jù)查證，該教在瑞士、渥太華銀行存有巨額金錢，主要的來源就是教徒捐獻(xiàn)。被立王吳揚明煽誘說：“大難就要來臨，不要把錢財看得太重。信被立王的，要拿出家產(chǎn)的十分之一，作為奉獻(xiàn)，交給神，去拯救你們?！笨恐鴮掏降慕?jīng)濟欺詐，邪教教主們手中掌握了巨大財力。奧姆真理教在日本各地設(shè)立了集中營式的村莊，太陽圣殿在瑞士、加拿大、法國、澳大利亞買下了房地產(chǎn)和莊園，人民圣殿教蓋起了“圣殿”，并在圭亞那租下了土地，集體移居，命名為“瓊斯鎮(zhèn)”，被立教在安徽蚌埠市租了樓房，教主吳揚明買了上海牌轎車。教主們憑手中的財富對喪失了財產(chǎn)和家庭的教徒們頤指氣使，而身心、財產(chǎn)交付教主后傾家蕩產(chǎn)、孤獨無恃的教徒們只好聽從教主的擺布，在被迫與社會隔絕的環(huán)境中忍辱吞聲。
2.蹂躪女性，摧殘生命。
邪教教主們，尤其是男性教主，常常編造種種神圣的理由，以之為幌子，對教徒尤其是婦女兒童進行身心摧殘。大衛(wèi)教教主考雷什以耶穌基督自居，謊稱上帝告訴他應(yīng)該建立一個新的大衛(wèi)之家，要他享受大衛(wèi)王的待遇，多娶妻生子，以將來率領(lǐng)孩子們解救世人，一同統(tǒng)治世界。他宣布除他以外的男人均不享有結(jié)婚的權(quán)利，而他本人則可無數(shù)次結(jié)婚。他出爾反爾放棄原先一夫一妻的承諾，打著為上帝生育輔佐之才的旗號，騙得女教徒們的忠心，對他們大肆誘奸。該教所居梅卡爾莊園內(nèi)從67歲的老嫗，到11歲的少女，無一幸免。他共擁有妻妾12人，皆是十幾歲的女孩！許多天真的女童竟以被這位“轉(zhuǎn)世基督”奸污而自豪！被立王吳揚明，歪曲圣經(jīng)教義，將妻子應(yīng)順服丈夫、與丈夫合為一體，如同順從主一樣，因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭（大意如此）這樣一段比喻性的話，解釋為女教徒應(yīng)象妻子順從和獻(xiàn)身于丈夫一樣，順從并獻(xiàn)身于作為教主和耶穌化身的他，與他肉體上合為一體：將“蒙召”解釋為年輕女信徒甘心情愿把身心交給神（即吳揚明本人），任他奸污，聲稱只有這樣才能除去身心的污穢而得救；將“見證”解釋為其他女信徒觀看他與被“蒙召”的女信徒搞性關(guān)系。女信徒們紛紛上當(dāng)。吳揚明天天白天吃補品，晚上輪番奸污各地來的年輕女性。被奸人數(shù)難以數(shù)計。僅1993年，在徐州一地，就有七八十人之多。其中最小的一位才12歲。此外，還有母女、姐妹同被吳揚明誘奸者。執(zhí)迷不悟者自然深以為得福，大夢初醒者卻留下終生難愈的創(chuàng)傷。
邪教視生命為草芥。希臘黑魔教有殺嬰獻(xiàn)祭的做法。為多產(chǎn)嬰兒，崇尚群交，認(rèn)為這樣女人容易受孕。所以，經(jīng)常舉行集會，男女教徒戴上面罩，一男一女相隔站立，同時向左或向右轉(zhuǎn)圈，口中呼喚魔鬼，女教徒與左邊或右邊的異性教徒輪番交配。懷孕者必須在該教專門的接生婆處生產(chǎn)，嬰兒生下幾天后就被殺掉，獻(xiàn)給魔鬼，以增強其魔力。太陽圣殿教也殺嬰祭神，1994年，在加拿大將一個只有三個月的嬰兒活活殺死。尤為殘忍的是，邪教教主們出于陰暗、偏狹的心理，動輒以世界末日來臨、升入天國為幌子，脅迫教徒集體自殺，或?qū)Σ辉缸詺⒄哌M行慘無人性的集體屠殺。瓊斯用革命自殺理論唆使信徒殺害自己的兒女，進行自殺訓(xùn)練。1978年，人民圣殿教黑幕暴露，瓊斯將從美國來圭亞那調(diào)查的國會議員瑞安等槍殺，然后命令全體信徒服毒自殺，912人白白送死，其中，336人是11—19歲的青少年。此案令世震驚。大衛(wèi)教教主考雷什迫使教徒們接受殘忍的自殺訓(xùn)練，包括如何將手槍放入口中自斃和如何服用氰化物自殺等。1993年，他拒絕官方勸降，在被包圍中頑抗了五十一天后，見無力抵抗軍警進攻，縱火燒毀教徒們所住的莊園，致使87人被活活燒死。其中25名是兒童。1994年，太陽圣殿教教主茹雷、迪芒波羅二人在加拿大和瑞士以躲避世界末日為名，槍殺或刺殺教徒及嬰兒，將他們雙手捆住，頭上綁上塑料袋，擺成星狀，最后用自制定時燃燒彈縱火焚燒。53人橫尸于地，場面慘不忍睹。
3、建立秘密地下王國，實行專制統(tǒng)治。
邪教內(nèi)部，猶如一個黑暗的地下王國。教主們高高在上，握有生殺予奪的權(quán)力，對信徒進行專制統(tǒng)治。其手段有二：
一，思想管制即“洗腦”。歪曲正統(tǒng)宗教的教義，編造異端邪說，培養(yǎng)教徒對教主和教派的絕對服從、忠誠。人民圣殿教教主瓊斯要信徒堅信他在幾千前即化身為神，曾在世上生為耶穌，世界末日早晚會到來，只有他才能拯救眾人；被立王吳揚明將女信徒們關(guān)在屋里，抄寫背誦他寫的《權(quán)柄與服從》、《歷經(jīng)基督的身體》，要她們在“蒙召”之前唱他寫的描繪蒙召快樂情景的“圣歌”；大衛(wèi)教教主考雷什要男女信徒分別居住，每天誦讀圣經(jīng)、報告思想活動；太陽圣殿教對新入教者進行嚴(yán)格的體檢、精神測試，予以理論灌輸和榮譽刺激，待其達(dá)到完全效忠后，才吸收為正式成員。麻醉性的精神灌輸，使許多信徒成了精神奴隸，養(yǎng)成愚忠、馴服、悲哀、恐懼、絕望、狂熱、殘暴的種種畸型心態(tài)，走火入魔，無法自拔。1994年太陽圣殿教教主茹雷自殺時，不少教徒感到應(yīng)追隨他而去；自殺未能如愿者，則自認(rèn)為是茍且偷生，不斷尋找新的自殺機會。
二、暴力脅迫。邪教最擔(dān)心成員叛離或其邪惡內(nèi)幕為外界所知，故而不許信徒有獨立的思想和行動，不許公開活動，更不許退教和叛教。所有教徒一入教，就等于永久賣身為奴、為囚。被立王吳揚明不準(zhǔn)集居一室的女信徒們互相說話、互問對方真實姓名、住址，必須說話時須以靈名相稱，新“蒙召”者外出必有人跟隨監(jiān)視，還要求著統(tǒng)一服裝以便辨認(rèn)，凡違犯規(guī)矩者，用皮鞋踢下身。黑魔教對不聽話或企圖退教者以教規(guī)制裁，將兩個欲離教的年輕黎巴嫩姑娘用汽車撞死。奧姆真理教對因不堪教規(guī)嚴(yán)酷折磨而想退教的信徒進行恐嚇甚至綁架，致使不少人莫名奇妙的消失。當(dāng)其害人案受到司法界調(diào)查時，竟于1990年將板本堤律師一家綁架，暗中殺死滅跡，又于1994年將松本縣3名法官用沙林毒氣毒死。人民圣殿教教主瓊斯窮兇極惡，殘酷地漠視人權(quán)，使用肉體和心理兩方面的威壓手段進行思想訓(xùn)練，以沒收護照和在公社周圍設(shè)置崗哨的辦法阻止社員離開，剝奪社員的私生活權(quán)（如禁止男女相愛，違者重罰）以及言論集會權(quán)利。在圭亞那的瓊斯墩，瓊斯建立了專門的武裝衛(wèi)隊對付信徒。凡拒不交財產(chǎn)、對瓊斯不敬、未經(jīng)許可擅自同外界聯(lián)系或逃跑者，都要受酷刑制裁甚至被殺害。太陽圣殿教建立了分三等九檔的等級制秘密組織。每個人都象特務(wù)一樣過著秘密生活，用假地址聯(lián)絡(luò)，即使對最親密的人也不講真話。一旦打算自立門戶或打算退教，就會遭到清洗。加拿大黎塞留市市長夫婦誤入該教，提出退教，教主以索取他們無法支付的巨額贖金為手段進行阻止，最后二人在茹雷策劃的1994年大自殺中被殺害。
第四，反政府性：叛逆性的政治性格和暴力傾向
當(dāng)代世界，在少數(shù)政教合一的國家里，正統(tǒng)宗教與政權(quán)合二為一，成為后者的堅強支柱；在多數(shù)政教分離的國家里，正統(tǒng)宗教并不以顛覆現(xiàn)政權(quán)、建立神權(quán)政治為目標(biāo)，而是力求與政權(quán)相協(xié)調(diào)，在社會生活中發(fā)揮民間團體的輔助作用。換言之，在一般情況下，正統(tǒng)宗教并不具備反政府的潛在性格，本身亦不含暴力色彩。而有些邪教則不然。邪教的種種反社會行為，與法律相抵觸，必然招致司法機關(guān)的制裁。面對制裁，有些邪教會作出對抗性的反彈舉動。再者隨著徒眾增多、對社會不滿的加劇以及教主個人權(quán)勢欲的急劇膨脹，邪教極端反對現(xiàn)世、狂熱追求宗教理想國的理念，會進一步發(fā)展為敵視政權(quán)、甚至謀求取而代之的政治意識。所以，相當(dāng)一部分邪教具備潛在的顛覆性，表現(xiàn)在教義上，是建立地上天國的狂熱說教；表現(xiàn)在組織形式上，是政教合一型教派結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)：或模仿內(nèi)閣制（在西方資本主義國家），或模仿封建帝制（在亞洲的一些封建殘余思想濃厚的國家）。被立教教主吳揚明自稱耶穌再世，又稱“被立王”，以皇帝自居，令信徒跪拜；賜封與他姘居的一個女教徒為“主母”，相當(dāng)于皇后；還按被他誘奸的先后次序，封一些女教徒為“主”、“權(quán)柄”、“奉差”、“代權(quán)”。僅權(quán)柄就有十六人，相當(dāng)于大臣。他公開宣稱：“將來的天下是被立王的”。奧姆真理教教主麻原則妄圖建立一個以“奧姆佛法”為基礎(chǔ)的“自治國家”，他制定了憲法和顛覆日本政府的計劃，在教內(nèi)設(shè)立了類似日本內(nèi)閣體制的20多個省廳。他本人以天皇自居。他的一個11歲的女兒則出任一個省的大臣。
值得注意的是，部分邪教為對抗政府、迎接所謂世界末日和建立地下天國，向著軍事化方向發(fā)展，展示出濃厚的暴力色彩。大衛(wèi)教教主考雷什自稱“先知”和“戰(zhàn)神”，叫嚷“必須經(jīng)過一場戰(zhàn)斗才能進入天國”。他以自衛(wèi)為名，自1991年10月至1992年7月，花費20萬美元，購買大量武器，違法儲存在教派莊園的地道和武器庫內(nèi)。計有AK14、AR—15、M—16等型號的步槍、沖鋒槍及手槍數(shù)百支，彈藥8000余磅，槍盒260個，鋁粉近百磅，以及可裝配成自動武器的大量配件。莊園內(nèi)還有武器裝配車間和專門的技術(shù)人員。他組織教徒觀摩《野戰(zhàn)排》等越戰(zhàn)片，進行殘酷的軍事訓(xùn)練，搞得教徒們常常顧不上吃睡。當(dāng)美國財政部煙酒火器局依法對莊園進行搜查時，他竟率教徒進行長達(dá)45分鐘的武裝抵制，開槍打死官方武裝人員4人，打傷16人。太陽圣殿教則在澳大利亞一處莊園內(nèi)從事武器走私，本身裝備有大量槍支。奧姆真理教在軍事化道路上走得更遠(yuǎn)：它設(shè)立了軍事化的內(nèi)閣，防衛(wèi)廳負(fù)責(zé)警備，自治省應(yīng)付警方，建設(shè)省負(fù)責(zé)備戰(zhàn)設(shè)施，厚生省負(fù)責(zé)細(xì)菌研究，建設(shè)省制定了該教的武裝計劃。為實現(xiàn)這一計劃，該教曾向美國尋求高技術(shù)，向俄羅斯尋求大規(guī)模殺傷武器，在澳大利亞尋求鈾礦、進行神經(jīng)毒氣實驗；在國內(nèi)，則試圖通過日本自衛(wèi)隊獲得生產(chǎn)核武器、細(xì)菌武器以及毒氣的軍事技術(shù)和作戰(zhàn)指揮技術(shù)；在教內(nèi)，以早稻田、筑波等大學(xué)畢業(yè)的科技精英為核心，建立了專門制造毒氣的科研生產(chǎn)班子，設(shè)立了化學(xué)工廠。麻原本人備有蘇制武裝直升飛機和芥子氣檢測儀，他曾夢想用原子彈炸毀華盛頓。日本分析家認(rèn)為，麻原的最終目的，是發(fā)動軍事叛亂，在國內(nèi)建立一個強有力的軍事政權(quán)。
這里，還應(yīng)當(dāng)特別指出的是，這種政、教合一的邪教，往往與國內(nèi)外的反動勢力相勾結(jié)，對民主政治、世界和平構(gòu)成威脅。據(jù)來自日本的報道，真理教近年打出的“反美、愛國、強化軍備”的旗號，深獲日本自衛(wèi)隊青年官兵的傾心，確實有一些自衛(wèi)隊少壯軍官與真理教掛鉤。外電評論說，麻原為實現(xiàn)在國內(nèi)建立一個強力軍事政權(quán)的陰謀，利用“至誠愛國”的日本軍人和無神論的科學(xué)信仰者（科技專才）進行無人性的集團洗腦和殺人，對日本極右反動勢力的回潮，起了推波助瀾作用。太陽圣殿教則與歐洲的新納粹勢力有著密切關(guān)系。它的教義就包含新納粹的神秘學(xué)。教主茹雷，中年時同一個曾在加拿大進行死亡恐嚇和爆炸活動的新納粹恐怖集團交往甚密，后來參加了以前蓋世太保軍官為首的邪教——復(fù)興圣殿會。德國教派問題專家因特羅維涅推測：“可以斷定，太陽圣殿教是極右集團一個帶有宗教色彩的偽裝組織”。凡此種種，不能不引起世人高度的警惕。
以上是邪教的幾個主要特點。這些特點，突出反映了邪教“邪”的總特征。由于邪教本質(zhì)上不僅是反正統(tǒng)的，而且是反社會、甚至是反政府的，具有正統(tǒng)宗教或一般宗教異端所沒有的巨大社會危害性，所以為廣大人民群眾所深惡痛絕。各國政府都在采取措施，予以取締打擊。這是邪教自身鑄定的必然下場，也是當(dāng)代社會健康發(fā)展的必然要求。為根治邪教，應(yīng)徹底貫徹宗教信仰自由政策，保護好正當(dāng)?shù)淖诮袒顒樱晕?、動員廣大信教群眾與政府同心同德，共同對付邪教；應(yīng)對信教群眾進行法制宣傳教育和宗教基礎(chǔ)知識宣傳教育，講清邪教與正統(tǒng)宗教的區(qū)別及其社會危害，提高他們辨認(rèn)，抵制邪教的自覺性，防止上當(dāng)受騙；加強兩個文明建設(shè)，以正壓邪，用健康的思想文化占領(lǐng)精神文明陣地，不給邪教留下立足之地；努力解決好攸關(guān)人民群眾利益的重大社會問題，尤其是貧困、腐敗、分配不公等問題，鏟除產(chǎn)生反社會思想的現(xiàn)實土壤；完善立法，嚴(yán)防海外邪教的滲透，將國內(nèi)已有邪教消滅在萌牙狀態(tài)之中。
參考文獻(xiàn)：
[1].《參考消息》所載中外新聞報道。關(guān)于太陽圣殿教，見該報1993年5月16日，1994年10月11日、15日，1996年3月1日等。關(guān)于大衛(wèi)教，見該報1993年4月30日、5月4日。關(guān)于奧姆真理教，見該報1995
[2].
[3].艾群、吳小龍：《鷹蛇之戰(zhàn)——偵捕邪教“被立王”紀(jì)實》、《啄木鳥》1996年第5期。
文章出處：《江蘇社會科學(xué)》1997年第6期，第133～138頁。
作者簡介：蔡少卿，南京大學(xué)民間社會研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師；