斯德哥爾摩綜合癥（Stockholm syndrome），又稱斯德哥爾摩效應(yīng)、斯德哥爾摩癥候群或者稱為人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合癥，是指犯罪的被害者對于犯罪者產(chǎn)生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結(jié)。這個情感造成被害人對加害人產(chǎn)生好感、依賴心、甚至協(xié)助加害于他人。
這種綜合癥起源于一起犯罪事件。1973年8月23日，兩名劫匪闖進(jìn)瑞典首都斯德哥爾摩一家銀行，扣押6名職員作人質(zhì)。一星期后，人質(zhì)獲救，奇怪的是，人質(zhì)反而悶悶不樂，對警察表現(xiàn)出明顯敵意；更出人意料的是，其中一名人質(zhì)竟愛上綁匪，跑到監(jiān)獄要與他私訂終身，另一人則四處籌錢，請律師為綁匪開脫罪責(zé)。專家調(diào)查后認(rèn)為，“斯德哥爾摩綜合征”是一種心理疾病，緣自患者與綁架者共同生活，對其產(chǎn)生某種程度的認(rèn)同感，也可稱為“人質(zhì)情結(jié)”。
對于法輪功癡迷者而言，他們深陷邪教，雖然意識到邪教對于他們的不利方面，卻不斷自欺欺人，為邪教辯護(hù)甚至奮不顧身，不斷對抗社會，這種典型的行為方式與長期癡迷邪教形成的斯德哥爾摩思維有極大關(guān)系。
一、信徒斯德哥爾摩思維形成條件
根據(jù)諸多學(xué)者的研究，斯德哥爾摩思維的產(chǎn)生有以下幾個條件：（1）人質(zhì)感到綁匪威脅到自己的存活。（2）在遭挾持過程中，綁匪可能有略施小惠的舉動。（3）除了綁匪的單一看法之外，人質(zhì)與所有其它觀點隔離，通常得不到外界的訊息。（4）人質(zhì)相信要脫逃是不可能的。透過對邪教理論的分析研究，不難發(fā)現(xiàn)，法輪功的歪理邪說不斷給信徒洗腦，逐漸促使他們形成了較強的斯德哥爾摩思維。
1、不斷恐嚇讓信徒感覺自身存活離不開邪教
威脅恐嚇是邪教共有的特性，法輪功中同樣充斥著大量的此類邪說。教主李洪志借助于預(yù)言、佛教相關(guān)理論，不斷偷換概念，編造了“末日論”“淘汰論”“救度論”，不斷詛咒反對者形神俱滅、遭受報應(yīng)。李洪志不斷以“業(yè)力”“報應(yīng)”“舊勢力”恐嚇信徒，以離開法輪功將失去“法身保護(hù)”而遭受毀滅威脅信徒。在種種此類言論的恐嚇之下，信徒感覺人類將會被毀滅唯有跟隨“大法”才能得救，自身存活離不開邪教。
2、修煉救度論使信徒感受到邪教的恩惠
當(dāng)信徒遭受到邪教的恐嚇之后，極易出現(xiàn)絕望心理，此時李洪志對信徒許諾以“圓滿成神”“救度眾生歸位”的利益，促使信徒感覺不僅可以遠(yuǎn)離即將毀滅的人間，還可以成為“救世主”、未來宇宙的“王”。李洪志不斷許諾“法身”保護(hù)信徒不出偏差、信徒之間互相編造的練功受益情景，讓信徒感覺跟隨法輪功可以獲取諸多收益。這種因為遭受恐嚇后獲取到的一定恩惠，促使信徒漸漸依賴上邪教。
3、隔絕性活動割斷了信徒與外界的聯(lián)系
無論是恐嚇或者虛構(gòu)的恩惠，如果信徒能夠不斷對比，也容易識破。但因為信徒遭到了邪教的綁架，其行為活動及思維邏輯都遭到了邪教的控制，其中最大的特點就是邪教不斷組織的隔絕性活動，無論是集體學(xué)法，還是不斷組織的“講真相”活動，都在不斷隔絕信徒與外界的聯(lián)系。李洪志以修煉高深莫測、需要不斷去除人的一切作為要求，引導(dǎo)信徒脫離社會遠(yuǎn)離人群，同時以“不二法門”“信師信法”等作為要求不斷強化精神控制孤立信徒。凡事以“法”為上，不斷綁架信徒，邪教割斷了信徒與外界的聯(lián)系。
4、報應(yīng)懲罰論促使信徒認(rèn)為脫逃永無可能
李洪志給信徒鋪上了一張無形的網(wǎng)，那就是整個宇宙里面的一切都是圍繞著他李洪志的，因而信徒無處可逃、無路可逃。在李洪志的諸多講法中，信徒始終籠罩在李洪志的魔掌之中，“整個宇宙都是我造的”，是李洪志常常用來控制信徒的言論。早期，李洪志稱那些不按照李洪志要求去做的是“魔”，干擾了別人，會遭受懲罰。后來，李洪志編造了無所不在的“舊勢力”，并極力抬高，構(gòu)成了對信徒的層層威脅，導(dǎo)致信徒形成了除了繼續(xù)跟隨教主李洪志沒有別的出路的思維邏輯。
二、信徒斯德哥爾摩綜合癥形成過程
通過邪教理論的渲染，信徒逐漸形成斯德哥爾摩思維，并在實際生活中不斷強化，逐漸形成斯德哥爾摩綜合癥，認(rèn)為自身離不開邪教并不斷為邪教奮不顧身，甚至作為自我實現(xiàn)的重要途徑。在形成斯德哥爾摩綜合癥的過程中淪為邪教的受害者卻不自知。
1、接受邪教理論后產(chǎn)生較強的恐懼
許多信徒本身因為存在這樣或者那樣的困惑才病急亂投醫(yī)，求助于法輪功。而法輪功也打著祛病健身教人向善的幌子，逐漸引導(dǎo)信徒。而一旦信徒被其光環(huán)吸引，李洪志逐漸表露出其本性。信徒接受了邪說的洗腦之后強化了認(rèn)知，認(rèn)為人生不順利是因為業(yè)力，修煉其實就是消業(yè)，同時背離大法就會造業(yè)，最終會被毀滅。這種“業(yè)力論”的逐漸認(rèn)同，促使信徒產(chǎn)生了較強的恐懼感。當(dāng)遭到國家依法取締之后，法輪功將一切歸結(jié)于邪惡所致，并以“考驗”“淘汰”“毀滅”不斷向信徒灌輸邪說，同時利用明慧網(wǎng)不斷渲染“迫害”“報應(yīng)”，給信徒造成了極強的恐懼感。因為突如其來的脅迫與威嚇導(dǎo)致信徒人身所處環(huán)境急劇變化，心理產(chǎn)生劇烈的不安與不適應(yīng)，促使信徒不得不接受邪教的安慰和相關(guān)理念。
2、長期恐懼邪教出現(xiàn)嚴(yán)重的害怕心理
信徒長期籠罩在不安的環(huán)境中，身心皆受威脅，逐漸產(chǎn)生了強烈的恐懼感。大量地學(xué)習(xí)經(jīng)文受到邪教暗示，在邪教編造的人間恐怖的洗腦之下，信徒出現(xiàn)了較強的害怕心理，并擔(dān)心一旦脫離邪教就將得到種種報應(yīng)，因而不斷將生活中的不幸歸因于沒有按照邪教要求去做所導(dǎo)致。這種因為恐懼出現(xiàn)的害怕心理導(dǎo)致信徒希望找到合適的途徑平衡自身害怕的心理，于是只好不斷加強學(xué)法和自我暗示，在邪說中不斷尋找消除害怕心理的方法，從而形成惡性循環(huán)。
3、長期參與邪教活動出現(xiàn)同理心
由于長期在法輪功中從事非法活動，長時間與社會脫離，信徒思維逐漸出現(xiàn)變異，將邪教作為救度自己的法寶。他們長時間陷入李洪志的邪說中，逐漸認(rèn)同了“大法”的救度說，并作為自身奮斗的目標(biāo)。信徒逐漸認(rèn)可了李洪志所編造的“大法弟子”的角色，并對李洪志產(chǎn)生同理心。李洪志所編造的不公正對待、明慧網(wǎng)編造的其他信徒遭受到了種種“迫害”等等都成了信徒同情“大法”的理由。在邪教中長期與其他信徒相處之后，他們逐漸形成了所有違反社會行為的方式都是出自不得已的原因，或者是遭受“迫害”的必然，而并不認(rèn)為自身是因為受到了邪教傷害所致。這種對邪教的同理心與斯德哥爾摩“人質(zhì)事件”中出現(xiàn)同理心極為相似，是信徒寧愿被邪教綁架而不斷為邪教辯護(hù)的變異心理狀態(tài)。
4、參與邪教活動協(xié)助犯罪成為必然行為
信徒在反復(fù)接受邪教的洗腦過程中，出現(xiàn)了各種恐懼和害怕心理，在與其他人員長期相處之后，逐漸出現(xiàn)了種種同理心，因而認(rèn)為李洪志所講的一切都是對的，并且形成了不僅自身要解脫，還要去救度處于水深火熱之中的世人的自我實現(xiàn)觀念。在這些內(nèi)在動機的支持之下，信徒不斷按照李洪志要求去“助師正法”，不斷強化自身行為意識，合理化自身違法犯罪行為，公然對抗社會。除了積極為邪教辯護(hù)之外，放棄一切甚至生命對抗社會都是其典型表現(xiàn)，也是信徒斯德哥爾摩綜合癥重要表現(xiàn)。
三、擺脫斯德哥爾摩思維的途徑初探
信徒一旦形成了斯德哥爾摩思維就會導(dǎo)致其出現(xiàn)種種為邪教辯護(hù)的對抗行為，淪為邪教的“人質(zhì)”最終成為邪教利用的工具。通過以上形成條件及過程的分析，筆者認(rèn)為從以下一些方面努力，有助于擺脫邪教對信徒的綁架。
1、消除恐懼心理，切實面對現(xiàn)實
恐懼，是導(dǎo)致信徒陷入邪教之后不敢脫離的重要影響因素，也是深受邪教“報應(yīng)論”“淘汰論”恐嚇后出現(xiàn)的心理障礙。事實上，從諸多脫離了邪教的原癡迷者的生活經(jīng)歷來看，只要擺正了了心態(tài)，積極面對現(xiàn)實，必然能夠過上幸福的生活。筆者身邊接觸到諸多例子可以證明這一點。脫離了邪教之后，在現(xiàn)實生活當(dāng)中，只要能夠積極面對人生，正確看待未知及消除恐懼，就不會受到邪教再度侵害，更不是李洪志所言的“一旦脫離，業(yè)力就會回到身上”“千萬年的等待毀于一旦”。在現(xiàn)實生活中，難免出現(xiàn)不順心，但這絕不是李洪志所言的“報應(yīng)”，更無須恐懼。只要積極面對，總有辦法處理好。如果思想中長期存在對邪教的恐懼心理，疑神疑鬼，即使脫離了邪教，也會繼續(xù)受到類邪教思想的影響而再度步入歧途。許多恐懼思想，其實不過都是自己嚇唬自己，最終錯過了現(xiàn)實的美好，杯弓蛇影，庸人自擾。消除恐懼心理，切實面對現(xiàn)實，這是擺脫斯德哥爾摩思維的重要途徑。
2、識破邪教陰謀，消除恩惠錯覺
給人以恩惠，這本身沒什么，但是其背后的動機卻需要引起重視。邪教往往披著教人向善的外衣，打著拯救蒼生為己任的幌子，卻不斷在現(xiàn)實生活中干著推翻一切的勾當(dāng)。法輪功許諾信徒以“圓滿”“保護(hù)世人”，卻提出了必須按照邪教的要求去修煉去搞“三退”，推翻政府的政治陰謀，并且將這一切藏匿于“救度眾生”的口號當(dāng)中，無疑給諸多信徒造成了極大錯覺?！熬榷缺娚笔怯袟l件的，給人恩惠也是有條件的，那就是必須不能反對邪教必須支持邪教。所謂的恩惠，不過是邪教長期恐怖信徒之后給信徒的一點點安慰而已，卻藏匿著利用信徒參與政治對抗政府最終葬送信徒前途的陰毒。
3、破除單一思維，加強社會聯(lián)系
很多信徒可能已經(jīng)意識到邪教給人造成的恐懼，也意識到邪教的政治陰謀，但是因為長期受到邪教禁錮思維的影響，割斷了與社會的聯(lián)系，久而久之形成了一切皆“大法”為上的單一思維，惟李洪志所言極是。無論是失去了親人還是失去了自身自由，都被邪教以“考驗”為名打入異類，不斷出現(xiàn)對邪教的同情和依賴，而不再對現(xiàn)實社會有興趣，最終淪為反社會的異類。因而，加強其與社會的聯(lián)系，促使其養(yǎng)成在社會中思考問題的習(xí)慣，利用社會生活歸正信徒邪教思想。在社會生活中，信徒必然能夠感受到法輪功的更多邪教性，因而愈加堅定地與邪教決裂，看清邪教毒害性。
4、消除消極想象，切換生活方式
癡迷法輪功的信徒往往都有共性，那就是腦海中總是以法輪功為評判標(biāo)準(zhǔn)不斷出現(xiàn)消極想象。信徒的想象力很豐富，這是受到邪教誤導(dǎo)出現(xiàn)大量負(fù)面臆想所致，他們總是認(rèn)為自身行為如果偏離了“大法”，必然會遭遇到不幸，總是將生活中的諸多不利歸結(jié)到自身消極想象中，這種消極想象造成的“大法”思維后患無窮。不妨換一種生活方式，從另外角度去思考和經(jīng)歷。生活中，本身并非邪教所言都是被安排的，而是在經(jīng)歷中逐漸被完善的。多在現(xiàn)實生活中去經(jīng)歷，也是促使信徒轉(zhuǎn)變思想破除邪教消極想象的重要方式，也會幫助信徒更好脫離斯德哥爾摩綜合癥。