任何邪教做大成勢都會(huì)有一個(gè)“化蛹為蛾”的過程。
日本奧姆真理教教主麻原彰晃“出山”之前曾到印度喜馬拉雅山旅居數(shù)月，回去后正式創(chuàng)立了邪教組織奧姆真理教。在此之前，麻原只不過是一個(gè)“具有超常功能”的瑜伽“高手”，自稱“奧姆神仙會(huì)”，并不具有宗教元素。但從印度回來后，麻原以首個(gè)得道的日本人自居，大量滲入宗教元素，后在日本取得“宗教法人”資格，并把他的教派命名為“奧姆真理教”。完成了一次實(shí)質(zhì)性的蛻變——從“瑜伽神仙會(huì)”變成邪教“奧姆真理教”！那么同樣作為邪教的法輪功真正蛻變是在什么時(shí)期呢？
翻開法輪功自編的歷史重大事件①，似乎法輪功從李洪志8歲起就已經(jīng)是一只成熟的蛾子了，隱去了李洪志在泰國近一年的旅居經(jīng)歷。曾是李洪志的妹夫?qū)O森倫先生，經(jīng)歷了妻離子散數(shù)十年的大痛大徹大悟，終于以回憶錄的形式揭開了李洪志在泰國實(shí)現(xiàn)法輪功蛻變的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。本文試以孫先生披露的基本實(shí)事，聯(lián)系法輪功發(fā)展過程的其它史料，對法輪功在李洪志泰國旅居前后進(jìn)行對比較性分析，旨在揭示法輪功“化蛹為蛾”的基本實(shí)事，揭示邪教法輪功形成的基本特點(diǎn)。與同好商榷，為反邪教提供參考。
法輪功在1992年前的基本雛形概述——
20世紀(jì)80年代，隨著中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，在中國大陸一些地方興起一股“氣功熱”、“特異功能熱”，在這一熱潮中，一些人把中國傳統(tǒng)的健身氣功巫術(shù)化，這就為各類“大師”的滋生提供了肥沃的土壤。據(jù)早期與李洪志合作的氣功練習(xí)者介紹，李洪志1988年3月開始跟隨長春的李衛(wèi)東學(xué)練“禪密功”。從“中國禪密功長春輔導(dǎo)總站”保存的1988年3月20日和1988年4月14日登記的兩期“學(xué)員通訊錄”上，可以看出，李洪志僅參加了兩期“禪密功”學(xué)習(xí)班，前后不到20天。后又跟隨于光生學(xué)練“九宮八卦圈”，也沒有學(xué)多長時(shí)間。這個(gè)時(shí)候的李洪志關(guān)注的是氣功，1992年李洪志所印制的名片明確寫著“李洪志氣功師”。氣功，作為中國傳統(tǒng)文化以一種以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整（調(diào)息，調(diào)形，調(diào)心）為手段，以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法，并沒有宗教元素，更不是宗教門派。李洪志師從他人，特別是后來形成的法輪功“五大功法”，以李衛(wèi)東的“禪密功”和于光生的“八卦盤”為基礎(chǔ)，足見并非是李洪志所創(chuàng)。當(dāng)年和李洪志一起習(xí)練氣功的劉鳳才曾這樣評價(jià)李洪志是“對氣功還不入道的學(xué)員”，根本談不上是什么氣功師，只不過自吹自擂罷了。于此，1992年前的李洪志，在氣功界根本沒有形成氣候，也沒名氣，更沒有一套系統(tǒng)的法輪功理論。1991年，李洪志停薪留職，生活無著落可謂窮困僚倒。后來到泰國旅居時(shí)，其母親“盧淑珍與李洪志的關(guān)系也不好，因?yàn)槔詈橹臼羌依锏拇髢鹤樱谌A人的文化傳統(tǒng)觀念里，大兒子應(yīng)該是一家人的希望和榜樣，但是他的表現(xiàn)，實(shí)在是讓人很擔(dān)憂，所以盧淑珍經(jīng)常罵他，而李洪志也不回應(yīng)?！薄氨R淑珍不高興時(shí)就大聲說李洪志個(gè)子這么大，只會(huì)練氣功，好吃懶做怎么得了，什么正事都不做，說他以后怎么教育女兒，怎么生活？”“家里沒有一個(gè)人讓我省心啊，……有人是每天好吃懶做，游手好閑，什么事情不做，練什么狗屁氣功，幾十歲的人了，滿腦子豆腐渣，天天練氣功，人家就會(huì)給你送烤肉、送啤酒呀？天天練氣功，人家就會(huì)跪在你”。由此可見，這個(gè)時(shí)候的李洪志是一個(gè)沉緬于氣功想入非非窮困僚倒的失意者。李洪志的氣功水平也只是一個(gè)雜糅了各門各派氣功知識(shí)碎片的“對氣功不入道的學(xué)員”。也足可以判斷，后來被命名的法輪功并沒有形成完整的功法和理論。
法輪功在李洪志泰國旅居時(shí)作蛹蛻變——
如前所述，１９９２年５月初到泰國的李洪志，法輪功并沒有形成，但李洪志確實(shí)在數(shù)年的氣功習(xí)練中獲取了零碎的氣功知識(shí)和練功套路。那么“新型氣功”如何作蛹化為法輪功呢？
為“生存、事業(yè)、愛好”之間找到契合點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)立屬于自己的功法。
1991年5月，在國內(nèi)已經(jīng)無生活來源，練氣功也一無所得的李洪志來到了泰國妹妹李萍處，同時(shí)來的還有其女兒李美歌等，并且一住就是近一年的時(shí)間。李洪志住在妹夫家里，雖然用孫先生的總結(jié)是“四體不勤，無所事事”。“他每天的‘任務(wù)’就是吃飯、睡覺、練功、看報(bào)。后來又多一項(xiàng)內(nèi)容，就是逛街。”其實(shí)李洪志并沒有閑著，“李洪志很正經(jīng)地說，他的身體閑著，腦子沒閑，他在考慮宇宙間的大事?！憋@然這個(gè)“大事”就是構(gòu)勒法輪功的基本構(gòu)架?；诋?dāng)時(shí)李洪志的經(jīng)濟(jì)狀況和事業(yè)現(xiàn)狀，他必須考慮：生存和事業(yè)。本人身無長技，學(xué)歷文化水平低，要想在社會(huì)有立足之地，顯然十分艱難，更為重要的是個(gè)人對氣功的愛好十分入迷。在國內(nèi)，李洪志看到許多氣功師以傳授氣功賺錢，由于自己技藝不精賺不到錢。就在李洪志十分迷茫整天挨受母親的責(zé)罵時(shí)，他在泰國的公園里也如國內(nèi)的氣功師給人教授氣功，演練幾套熟悉的氣功套路。一天，在李洪志受到母親十分嚴(yán)厲的責(zé)罵時(shí)，李洪志恰巧賺到了“第一桶金”——原來發(fā)現(xiàn)：在國內(nèi)“不入道”的氣功師，到了泰國居然可以利用講授氣功賺錢，而且還是不少的10000泰銖。當(dāng)李洪志把家里的電視關(guān)掉，鄭重往桌上拍出這一筆錢，全家包括他的母親都驚呆了，于是他公然宣稱：“他練功可以去治病，有錢拿。這些都是小錢，將來他可以賺大錢，即使不用出力氣，就靠用嘴一說，就有人送錢來給他，信不信？”顯然此時(shí)的李洪志所“創(chuàng)立”一門獨(dú)特的功法已經(jīng)胸有成竹，并描繪了未來的理想：“他又說不要看不起他，現(xiàn)在雖然他沒有錢，但以后他要養(yǎng)全家，他要讓全中國或者全世界都知道他李洪志。”于此，李洪志在生存、事業(yè)、愛好之間終于找到契合點(diǎn)：創(chuàng)立一門屬于自己的功法賺錢。既可以解決生存問題，又有了自己的“事業(yè)”免得母親罵他“無所事事”，還兼顧了自己的極端愛好。于是，李洪志圍繞氣功進(jìn)行了大量的思考和準(zhǔn)備，在地?cái)偵纤鸭擞嘘P(guān)佛道宗教方面的書籍閱讀，參觀了許許多多的泰國佛廟寺院道觀，廣泛與佛教徒和氣功愛好者交流，為“獨(dú)創(chuàng)一門功法”進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備。孫森倫先生在李洪志第一次離開泰國時(shí)就判斷道：“他想回中國大陸傳授他的新型氣功賺錢?！闭f明李洪志已經(jīng)完成了“新型氣功”的構(gòu)建，急于回大陸進(jìn)行實(shí)際演練，賺取更多的金錢。那么，李洪志的“新型氣功”是什么樣子呢？
用“佛法”包裝氣功。
上文所述，1992年前的“法輪功”是一個(gè)純粹的氣功功法，沒有宗教元素。李洪志來到泰國，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)宗教情結(jié)十分濃厚的國度，佛教在泰國享有崇高的地位，“泰國憲法規(guī)定：國王必須是佛教徒，且為佛教的最高贊助人?！币虼耍﹪^大部分人信奉佛教，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。佛教在中國照樣也有深厚的群眾基礎(chǔ)，傳入中國兩千多年，也曾一度奉為“國教”?？梢姺鸾淘厥且粋€(gè)普遍容易被接受的基點(diǎn)。開始，李洪志并不喜歡佛教，“他說和尚也好，尼姑也好，他們再修行也是凡人，也只是常人的修煉，過常人的生活，沒有多少意義。要真正地修煉，真正地得法，恐怕只有更高層次的修煉才能完成。”由于氣功的巫術(shù)化，很多人以練功獲得超常功能為目的，又由于佛教的庸俗化，許多人向佛者以修成佛神為目的，李洪志根據(jù)在泰國的所見所聞，把“新型功法”定位于符合這部分人的目標(biāo)上，即所謂修煉的“高層次”上。大量的歷史實(shí)事證明，氣功不能練就人的超常功能，向佛也不能讓人成為神仙。李洪志定位于此，就為人們提供了一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到的目標(biāo)，并保持人們足夠的吸引力甚至付出全部精力，為今后“新型氣功”的發(fā)展提供了足夠的空間和時(shí)間。特別值得注意的是，李洪志首先了使用了“佛法”概念，“十分狂妄”地想見泰國“僧王”，“討論有關(guān)‘佛法’的大事，以及談?wù)動(dòng)钪娴姆ɡ砗吞匦??！边@個(gè)時(shí)候，“佛法”在他的“大法”框架里，占有特別重要的地位。從后來出版的《法輪功》等書籍里，佛道教知識(shí)和佛道教用語十分普遍，并把練功與修佛契合于一體，達(dá)到“上層次”修成佛道神的目的，完全印證了這一點(diǎn)。作為可以具體操練的氣功，一旦與空靈無限的宗教思想相結(jié)合，無疑披上美麗四射的光環(huán)，充滿了特別的誘惑力，因此，當(dāng)李洪志完成了這個(gè)美妙的契合之后，急于回國展開實(shí)踐，并對未來充滿了美好的憧憬：“李洪志與李美歌臨登機(jī)前，李洪志還很神秘且鄭重地對我說，佛法將要再次改寫世界，他要辦的是令人刮目相看的大事，而不是這些的小事。”顯然，泰國佛教的濃厚氛圍，為李洪志創(chuàng)立佛道氣功雜糅的“法輪功”提供了適時(shí)的地理人文環(huán)境。
用泰國舞蹈完善五套功法。
泰國不僅是佛教之國，還是舞蹈之國旅游勝地。佛教文化中的音樂和舞蹈十分發(fā)達(dá)，旅游景點(diǎn)隨處可以欣賞優(yōu)美的泰國舞蹈和聆聽舒緩的宗教音樂。佛教中的各類手印，在舞蹈中得到很好的展現(xiàn)，因此，泰國舞蹈，既有舞蹈本身的優(yōu)美雅典，給人美好的視覺享受，又能傳達(dá)豐富的肢體語言，令人遐想萬千，還能令舞者如癡如醉，自享其中。氣功是以調(diào)息、調(diào)體和調(diào)心綜合于一體的運(yùn)動(dòng)，呼吸和心意是看不到的東西，唯有調(diào)體是外在的肢體動(dòng)作。李洪志深知，創(chuàng)立一門“屬于自己的功法”必須有標(biāo)新立異的地方，唯有氣功動(dòng)作可以直觀地給人耳目一新，因此，李在泰國期間，特別對泰國舞蹈獨(dú)有情鐘，深愛其中，超出了對事物的一般愛好程度，可謂達(dá)到了癡迷。其原因，一次孫森倫問李洪志為什么這么喜歡泰國舞蹈，李洪志說：你“不懂，氣功與舞蹈都是高層次的、超常的東西，特別是宗教舞蹈，它是與神在對話，它有宇宙的特性，非常玄奧?！币虼?，李洪志對泰國舞蹈進(jìn)行了大量的觀察和深入地研究：“對于每一個(gè)有用的動(dòng)作，李洪志均不會(huì)放過，他拍攝不同的角度，不同的演員，不同的姿勢，那種認(rèn)真的神情，好象一個(gè)攝影記者一樣，很專業(yè)，很投入?！薄八邢嗥校瑑?nèi)容最多的是佛像、壁畫及舞蹈，特別是人物的動(dòng)作、姿勢，他重點(diǎn)地拍攝了很多人們舞蹈時(shí)四肢的肢體動(dòng)作”。李洪志為什么這樣做？他自己一語道破了天機(jī)：“信奉佛教的人那么多，那么虔誠，如果有這么多虔誠的人來學(xué)氣功，那就好了?！惫唬诤髞硇纬傻姆ㄝ喒ξ逄坠Ψㄖ?，加入了許多泰國舞蹈動(dòng)作，外觀上與“九宮八卦圈”“禪密功”大為不同，既體現(xiàn)其“獨(dú)創(chuàng)性”，還令舞者感到新奇自樂。與此同時(shí)，李洪志對五套功法的動(dòng)作名稱和口訣進(jìn)行了全面的包裝。“他發(fā)覺了很多氣功上問題，有的動(dòng)作不夠舒展；有的動(dòng)作太做作，不優(yōu)美；有的動(dòng)作太沉悶，不夠大方。且泰國是佛教國家，如果再加些佛家的打坐動(dòng)作，還有佛祖的手勢動(dòng)作在氣功里面，效果會(huì)更好?！钡谝惶住胺鹫骨址ā?，其口訣定為：身神合一，動(dòng)靜隨機(jī)，頂天獨(dú)尊，千手佛立。分別有十個(gè)獨(dú)立的動(dòng)作，都取了與佛教人物有關(guān)或者與動(dòng)作形象有關(guān)的名字，比如說：“兩手結(jié)印”、“彌勒伸腰”、“如來灌頂”、“雙手合十”、“掌指乾坤”、“金猴分身”、“雙龍下?！薄ⅰ捌兴_扶蓮”、“羅漢背山”、“金剛排山”。可以看出，其名稱充滿了佛教和民間文化的氛圍，令人遐想聯(lián)翩。其后四套功法同樣進(jìn)行了精心的編排和名稱包裝。但是，由于李洪志本身對氣功的掌握“不入道”，其動(dòng)作雖然名稱很響，但單調(diào)呆板，在其后的法輪功傳播中，許多觀眾稱其為“體操”，甚至稱之為“難民操”。由此可見，李洪志的法輪功五套功法并非“名師祖?zhèn)鳌?，而是“李氏杜撰”?/p>
法輪功實(shí)現(xiàn)蛻變的實(shí)際意義——
成功的騙子都必須具備腥術(shù)和尖術(shù)，李洪志無疑是一個(gè)成功的騙子。腥是指靠“江湖十三簧”騙人，尖是指真才實(shí)學(xué)。所謂腥中尖，賽神仙；尖中腥，了不起——這個(gè)是江湖疲門的規(guī)矩?？梢哉f，李洪志在泰國旅居期間刻苦用功，是尖術(shù)的準(zhǔn)備。悟出了在“生存、事業(yè)、愛好”之間的契合點(diǎn)——“創(chuàng)立屬于自己的功法”，給氣功披上“佛法”外衣增加神秘感和吸引力，用泰國舞蹈完善五套功法，并取名“法輪功”。其邪教的性質(zhì)并不明顯。但為其腥術(shù)的施用，卻提供了廣闊的空間，可謂達(dá)到了“尖中腥，了不起”的境地。
其一，解決了招攬信徒斂財(cái)生存的核心問題。李洪志創(chuàng)立“新型功法”的首要目的就是解決生存問題，“產(chǎn)品”做出來了，首先也是銷售問題。以健身為目的的純氣功產(chǎn)品市場銷路不好，賺不到錢，這是李洪志從１９８８年習(xí)練并販賣氣功親身得出來的實(shí)踐結(jié)果，不然也就不會(huì)窮困僚倒地跑到泰國妹妹那里解決生活問題了。中國是一個(gè)佛、道教具有廣泛群眾基礎(chǔ)的國家，泰國的深厚的佛教氛圍，點(diǎn)燃了李洪志銷售氣功產(chǎn)品的“靈感”，創(chuàng)造出一個(gè)以佛道教為基礎(chǔ)的“新型氣功”在中國銷售，無疑具備廣泛的市場前景。這樣“尖術(shù)”，的確切實(shí)可行。后來實(shí)踐也證明，具有宗教元素的法輪功在中國的確具有較大的市場，李洪志在短短數(shù)年間就賺了個(gè)缽滿盆滿，招攬信徒和聚斂錢財(cái)?shù)哪康亩歼_(dá)到了。有了這樣符合實(shí)際的“尖”，加入李洪志高人一籌的“腥”，做大做強(qiáng)騙局自然是“了不起”的疲門之道。
其二，解決了長期誘騙把騙子做事業(yè)的時(shí)限問題。任何健身強(qiáng)體的氣功門派，能在短時(shí)間內(nèi)取得一定的健身效果，有些病癥會(huì)得到緩解是不爭的實(shí)事。李洪志利用這個(gè)效果，讓修煉法輪功的人首先得到小甜頭，堅(jiān)信可以達(dá)到更高的成為神佛的目標(biāo)，讓人們死死沉緬其中不能清醒，并同時(shí)不斷施用腥術(shù)，給弟子發(fā)出信息，解答修煉騙局中的困惑，堅(jiān)定弟子成佛成仙的信心。我們知道，氣功練習(xí)主要是調(diào)息調(diào)身調(diào)心，自古以來成千上萬的人不斷探索達(dá)到更高層次的途徑，均以失敗而告終，實(shí)踐證明是不可能成佛成仙的。但是在李洪志法輪功編造的理論里，信誓旦旦保證可以達(dá)到的信息不斷傳到弟子耳中，只要弟子抱有一線希望就決不會(huì)放棄，這為李洪志從事這個(gè)“氣功事業(yè)”贏得了較長的時(shí)間，可以長時(shí)間地控制信徒。一則要證明李尖術(shù)中的腥術(shù)（謊言）需要時(shí)間，而習(xí)練氣功取得的有限的效果卻客觀存在，極難使習(xí)練者放棄；二則李洪志不斷用修煉“心性”而達(dá)到目標(biāo)忽悠弟子，不斷編謊解答謊言破碎后沒有達(dá)到成佛成仙的原因和理由，腥術(shù)的空間十分廣闊，修煉者難以自拔。如此，精心設(shè)計(jì)的尖術(shù)為李洪志把法輪功當(dāng)事業(yè)欺騙世人和弟子贏得了較大的空間和較長的時(shí)間。實(shí)踐也證明，取締了十年的法輪功仍然有部分修煉者未能放棄修煉。
其三，解決了獨(dú)樹一幟搶戰(zhàn)制高點(diǎn)的山頭問題。上世紀(jì)八九十年代，氣功熱遍及中國，健身成為人們滿足物質(zhì)生活后的更高追求，各門各派的氣功雨后春筍，爭相竟奇以吸引觀眾加入習(xí)練。如何在這樣的環(huán)境下高人一籌獨(dú)樹一幟，李洪志在泰國的努力，終于找到了以佛法為外衣，以泰國舞蹈動(dòng)作完善的五套功法之法輪功，深?yuàn)W玄妙的宗教元素拼湊出來的“理論”，號(hào)稱可以成佛成仙修成“真人”，搶占了習(xí)練氣功的最高“境界”，眼花繚亂的舞蹈氣功配以舒緩的音樂，整齊的服裝的確給人耳目一新的感覺，在當(dāng)時(shí)五花百門的氣功門派當(dāng)中，可謂吸足了人們的眼球，李洪志也在數(shù)年之間，從名不見經(jīng)傳窮困僚倒的偽氣功師搖身一變?yōu)闅夤绲摹巴梁馈薄?/p>
其四，暫緩了暴露邪性規(guī)避被打擊的生存問題。李洪志在泰國拼湊的法輪功，當(dāng)時(shí)的首要目的是為了解決生存、事業(yè)和愛好相統(tǒng)一的問題，雖然本質(zhì)上宗教和科學(xué)是互相矛盾的兩大陣營，李洪志編造的法輪功利用宗教反科學(xué)的成份較大，但人們對宗教的寬容已經(jīng)習(xí)以為常，并且傳播不廣泛并未引起各界的注意，因此，其邪教的特性體現(xiàn)也不明顯。這就為法輪功在中國的生存發(fā)展贏得了寶貴的空間和時(shí)間。實(shí)踐證明，李洪志從泰國回國后，經(jīng)過了三四年的宣傳、培育、擴(kuò)散，直到１９９６年，才被宗教界、教育界、新聞界注意，對其邪性展開系統(tǒng)的研究，逐漸被人們識(shí)破邪性，其蘊(yùn)含的反社會(huì)反人類的邪性得以充分暴露。因此，李洪志在泰國精心構(gòu)建的法輪功為其以后的做大成勢本身暫緩了被打擊處理的時(shí)間。
實(shí)踐證明，法輪功是一個(gè)徹頭徹尾的邪教已經(jīng)毫無置疑。李洪志在泰國的精心準(zhǔn)備、構(gòu)建了法輪功的基本雛形，這個(gè)雛形的形成，是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢、地理文化環(huán)境、李洪志個(gè)人生活經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、思想文化品格及道德水平的契合形成的歷史怪胎。雖然在設(shè)計(jì)時(shí)費(fèi)盡了心機(jī)，但本身自帶的腥之術(shù)基因也會(huì)隨著發(fā)展而膨脹，必然最終走向滅亡！
附注：
未注明來源的引文均來自孫森倫先生《我與李洪志一家在泰國的日子》
①見法輪功第一媒體《法輪大法傳法傳功階段的一些重要史事》