核心提示：本文選自烏克蘭全國記者聯(lián)盟的成員格雷戈里·格洛巴文集《藝術(shù)是邪教的工具，邪教是政治的工具》第二章，作者強(qiáng)調(diào)了中國佛教協(xié)會對法輪功組織的定性，并通過對其展覽內(nèi)容的詳細(xì)分析，揭示了法輪功組織企圖利用藝術(shù)操縱人們思想的邪教本質(zhì)。該文集于2014年3月29日在烏克蘭知名反邪教網(wǎng)站“烏克蘭邪教信息網(wǎng)”文學(xué)版上發(fā)表。
第一章：藝術(shù)是邪教宣傳的工具
基輔國會議員和其他觀眾一起觀看了展覽，一些電視臺對此展覽給予褒獎(jiǎng)。顯然，組織者給烏克蘭知識分子呈上了自己的食物，這些食物上還澆了他們最喜歡的汁兒——“古老的中國精神實(shí)踐”、“外來東方文化”、“人權(quán)捍衛(wèi)者”和“血腥的獨(dú)裁鎮(zhèn)壓”。
斯拉夫人非常喜歡嘲笑頑固地在紅場上像北極熊一樣走來走去的美國人，而俄羅斯人自己卻整年戴著印著紅星的護(hù)耳皮帽，但是誰曾料到神秘的中國人某天突然真的像熊貓一樣在天安門廣場上走來走去。
二十年=古老？
“古老的中國法輪大法”是被一個(gè)在貿(mào)易公司做保安的退伍軍人、失敗的小號手李來（別名李洪志）于1992年“重建”的。問題是，在中國或者其他東方國家沒有任何一本書記載過這種大法或者練習(xí)方法，也沒有任何一位氣功大師練習(xí)和教授過法輪功。大師自己是這樣解釋的：“我們法輪大法是佛家八萬四千法門中的一法門，在我們這一次人類文明歷史時(shí)期從來沒有公開傳出過，但是，在史前一個(gè)時(shí)期廣泛度過人。”（《轉(zhuǎn)法輪》，第一講）。援引“世紀(jì)天機(jī)”也無法否認(rèn)這個(gè)簡單的事實(shí)：李來“重建”的這個(gè)大法從未存在過。
不需要成為合格的東方學(xué)者和佛教信徒，就能提出這樣的問題：李來所描繪的在佛法四周圍繞著的佛教圣人和天使的場面是否真實(shí)？是否真正符合佛法和“古老的中國精神傳承”？李大師追隨者中的講解員這樣回答：“當(dāng)然，這是肯定的，只是人們對于傳統(tǒng)佛教的理解不同?！?/span>
1998年，也就是法輪功出現(xiàn)六年后，中國佛教協(xié)會舉辦了關(guān)于法輪功的論壇，宣布法輪功違背佛教理論，它的錯(cuò)誤學(xué)說也完全是異端學(xué)說，此后一年半未獲得中國佛教協(xié)會認(rèn)可。
隨后信徒遍及28個(gè)國家的新加坡佛教總會在臺灣舉辦了“佛教佛法研習(xí)全球論壇”，宣布孤立法輪功組織。
新任中國佛教協(xié)會會長一誠長老于2003年發(fā)表講話稱：“法輪功打著佛教的旗號來迷惑群眾，佛教界對此表示堅(jiān)決的抵制。”將誰視為中國傳統(tǒng)精神文化的領(lǐng)袖，是80高齡的一誠長老，還是自我標(biāo)榜的“偉大導(dǎo)師”李來？這個(gè)問題歸結(jié)于個(gè)人興趣愛好。然而，全世界都認(rèn)為這種“中國傳統(tǒng)練習(xí)”是中國的，但中國對其予以取締；全世界都認(rèn)為這是傳統(tǒng)的，但所有佛教國家均不認(rèn)可。
東方文化與美國文化
在書評里有許多讓人感動(dòng)的話：“非常有意思，了解了新的中國文化”，“更多的了解了中國”，“了解了許多關(guān)于中國修煉的新東西?！?/span>
每一位大師都會選擇適合自己的方式和途徑來表達(dá)自己的精神世界。在“真、善、忍——天賜的藝術(shù)”展覽上，大部分作品完全是按西方的方式完成的——運(yùn)用的都是油畫材質(zhì)、油畫顏料和現(xiàn)實(shí)主義。而收藏在故宮的傳統(tǒng)國畫“寫書法的姐姐”、“工筆畫”和“寫意風(fēng)景畫”——王維和齊白石的作品并不是他們靈感的來源，“文房四寶”也不是他們的工具，他們不遵循摹寫和用筆的規(guī)范。在這里，任一作品的形式和內(nèi)容都帶有他們自己的特點(diǎn)。
查封，搜查，嚴(yán)刑，死亡，疼痛和磨難——這些就是所有展覽作者們想展示給大家看的現(xiàn)代中國。展示在您面前的不是作為聯(lián)合國安理會成員國之一的發(fā)展中的大國，卻像戰(zhàn)爭中的柬埔寨或者淪陷的越南，試想一下這是何種感覺。
當(dāng)然，我們也不能認(rèn)定法輪功藝術(shù)家們僅僅知道幾種顏色。懸掛一旁的字畫上寫著：生活中也有光明、意義和理想。這些帶著高尚友愛面孔的人們一直就在我們身邊，伴著天使般的語言招牌在世界各處——燈火通明的地方，掛有星條旗的摩天大樓旁——專心練習(xí)法輪功。法輪功追隨者在紐約、華盛頓和蒙特利爾等地的大道上游行示威。
內(nèi)容決定形式。事實(shí)上，比起中國柔和的礦物顏料“詩意”繪畫形式，西方生動(dòng)寫實(shí)的調(diào)色板繪畫更適用于海報(bào)和朗朗上口且充滿惡意的漫畫。
在基輔展出的27幅畫中，9幅是展示法輪功練習(xí)，18幅是展示“血腥體制鎮(zhèn)壓”，想要傳達(dá)的除了“法輪功很好，共產(chǎn)黨不好”外再無其他。值得人們關(guān)注的中國歷史、現(xiàn)代化、宗教、文化、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)都沒有展示出來。這不足為怪，法輪功專家們認(rèn)為他們的宣傳不僅僅是反共的，而且還必須是反中國的?；o——一個(gè)引人注目的城市，有大量中國人聚居，不僅有當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的留學(xué)生，更有常住烏克蘭甚至加入烏克蘭國籍的人（這些人政治上與中國是獨(dú)立的）。正因如此，盡管到處都在宣傳這些所謂“中國”文化展覽，烏克蘭政治和中心電臺記者也參觀并支持類似展覽，但是參觀者以及在書中寫評語的人中沒有一個(gè)是華人。
那些在城市鄉(xiāng)村展覽的文化藝術(shù)品只不過是復(fù)印件，真跡收藏在紐約的一個(gè)畫廊里（那里就是李洪志公館所在地），而這些畫作的作者卻是美國和加拿大公民。
至于那些給烏克蘭觀眾講解加拿大畫家?guī)Р鍒D的“古老中國文化”和“中國現(xiàn)實(shí)情況”畫作的講解員——您得承認(rèn)，如果用寫生畫的語言表現(xiàn)出來，那么這些畫作里邊就沒有薩爾瓦多·達(dá)利（西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫家，擅長把夢境的主觀世界變成客觀而令人激動(dòng)的形象——譯注）的風(fēng)格了。
現(xiàn)實(shí)主義者李大師
當(dāng)然，殖民國家影響下的西方化，包括文化西方化，在清代就開始出現(xiàn)。有關(guān)法輪功所謂“藝術(shù)”與東方文化的關(guān)系，應(yīng)該客觀的說一說。朝鮮藝術(shù)家早就明白現(xiàn)實(shí)寫生對宣傳工作的力量，不過在脫離公共政治而將主題轉(zhuǎn)移到山水森林寫生“早晨清新國家”時(shí)，回歸到了對傳統(tǒng)民族文化的刻畫。
盡管朝鮮對延續(xù)革命的思想存有信念，但是法輪功極端保守的意識形態(tài)對傳統(tǒng)中國地主的鞭子格外懷舊。如果這些油畫掛在一起，觀眾未必能夠發(fā)現(xiàn)區(qū)別。這里孩子們可憐的表情顯得早熟。而來自各個(gè)大陸的進(jìn)步社會活動(dòng)家對偉大領(lǐng)袖金日成及其鮮明的意識形態(tài)表示支持。有些巧合不可思議，迫使我們開始懷疑法輪功政治工藝師露骨的風(fēng)格：在朝鮮的反戰(zhàn)示威中,女兒拿著父親的照片，上面寫著“美國雜種殺死了我爸爸”（1983年）；而法輪功成員在美反華游行中，一個(gè)小姑娘手持宣傳畫，上面寫道“因?yàn)樾叛龅臍⒙尽保?/span>2005年）。將“因?yàn)樾叛龅臍⒙尽眻鼍芭c宣傳美國人戰(zhàn)爭罪行的圖片對比，可以發(fā)現(xiàn)二者驚人相似。
此時(shí)談抄襲也許為時(shí)過早，聳人聽聞的是盡管意識形態(tài)是針鋒相對的，但是李洪志大師“藝術(shù)”結(jié)晶與之竟是一模一樣……
然而，流亡“法輪藝術(shù)”和朝鮮的社會主義現(xiàn)實(shí)主義之間仍然存在差異。朝鮮畫家作品除了展示節(jié)日游行、參觀偉大領(lǐng)袖雕塑和抵御外敵陰謀斗爭之外，也展示普通人的生活——孩子們玩耍和上學(xué)，大人上班，種植和收獲水稻，修建工廠，組建家庭，年輕人的竊竊私語，姑娘們的靦腆微笑，以及一瀉千里的白頭山瀑布。
在法輪功展覽中卻看不到類似的作品——除了邪教思想以外再無其他了，我們也看不出畫家想跟觀眾分享什么。這好像比朝鮮多次痛斥西方“國際社會”藝術(shù)更加具有意識形態(tài)化的特征。也許，這正是“世界知名”法輪功組織的手段之一。
紅色威脅回來了
盡管法輪功習(xí)練者積極否定自身行為的政治性，但李大師的追隨者們按照原則——口頭上不承認(rèn)，實(shí)際上正常進(jìn)行——開展工作。那些已上鉤、愿意繼續(xù)聽聽所謂真相的人，在展覽期間會收到無數(shù)四處散發(fā)的匿名政治小冊子《九評共產(chǎn)黨》。其他城市的情況我不清楚，但是在第聶伯羅彼得羅夫斯克親眼所見的一切讓我體會到法輪功習(xí)練者們的肆無忌憚。
反共產(chǎn)主義的那一套說辭很容易得到右翼人士和自由主義者的理解，西方國家民眾受冷戰(zhàn)期間“血腥共產(chǎn)黨”宣傳教育的影響，更是不需要其他證據(jù)就對此全盤接受。反共宣言就是歐洲讀者認(rèn)可的可靠證據(jù)，也是法輪功信仰被西方民主價(jià)值觀所接受的標(biāo)志。
正因如此，法輪功在其政治宣言中總是使用“共產(chǎn)黨中國”這樣的標(biāo)簽（李洪志稱之為“兇殘的政黨”、“不道德的黨”）來解釋與中國執(zhí)法機(jī)構(gòu)、法院之間的不愉快，應(yīng)對來自中國的記者、醫(yī)生、科學(xué)家、宗教領(lǐng)袖、普通大眾以及海外華人的批評。然而，根據(jù)他們的說法，除了境內(nèi)的中國共產(chǎn)黨，那些不想吹捧法輪功的西方媒體也是中國共產(chǎn)黨的走狗，是迫害、鎮(zhèn)壓、折磨法輪功成員和實(shí)行種族滅絕罪行的同謀。李洪志稱，“所有國家的媒體都被中國共產(chǎn)黨收買了”。禁止邪教法輪功“文藝節(jié)目”演出的劇院，即使坐落在丹麥或者希臘，也是聽從中國共產(chǎn)黨指揮的；中國共產(chǎn)黨的觸角無處不在，海外成千上萬中國留學(xué)生就是其密探。與法輪功習(xí)練者接觸時(shí)，我曾試圖去證明什么，后來想明白了。按《大紀(jì)元時(shí)報(bào)》的說法，“就連當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)喬治布什也是共產(chǎn)黨的傀儡”，可見他們這種偏執(zhí)已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步——無需與其爭辯，他們已經(jīng)無藥可救了。
無所不在的邪教組織應(yīng)該為世界上所有罪惡負(fù)責(zé)。其成員的精神世界是邪惡的，具有動(dòng)物兇殘的特征，毒辣狡猾，無所不能。如果我們沒有打擊這種邪惡勢力，不在精神領(lǐng)域?qū)ζ浼右远糁疲敲此缫芽刂屏苏麄€(gè)世界。如果有人認(rèn)為我是夸大事實(shí)，胡言亂語——請閱讀《九評》和李洪志會議講話材料。我建議所有對此感興趣的人認(rèn)真研究文本材料，特別是那些相信法輪功完全無害的“自我完善系統(tǒng)”并表示支持的人，還有僅僅通過傳單上描述的五個(gè)呼吸練習(xí)以及所謂受迫害無辜受害者的故事了解該教派的人。
必須提醒大家，接受他們的寫作風(fēng)格對心理是一種考驗(yàn)。“一群惡棍，害群之馬，失心瘋，惡心的幽靈，毒害道德，可怕丑陋的生命”——宣傳單上反復(fù)運(yùn)用這樣的詞語。而整個(gè)《九評》一共有250頁，處處都用這樣類似的字眼宣傳“真善忍”思想。
中國外交使團(tuán)履行工作職責(zé)，遞交照會，分發(fā)揭露法輪功罪行的官方資料，保護(hù)本國形象免受法輪功臟水的潑污，這一舉動(dòng)又被法輪功解讀為“共產(chǎn)黨向獨(dú)立國家施壓”。習(xí)練者稱我筆下有關(guān)中國共產(chǎn)黨的報(bào)道，資料來源都是有特殊通道的（我應(yīng)該單獨(dú)感謝他們哈）。
顯然，在中國這樣一個(gè)大國的生活更加復(fù)雜，有時(shí)會黑白顛倒，比如說“執(zhí)政黨不好而法輪功好”。虔誠的法輪功成員有所不知，當(dāng)代中國政治陣營中有八個(gè)民主黨派的代表在人民代表大會和政權(quán)機(jī)構(gòu)中任職，從其他側(cè)面形成了反“新左派”的陣營，“新左派”批判中共過度偏向資本主義，會造成資產(chǎn)和社會資源分配不均。
奇怪的是，根據(jù)一些俄羅斯?jié)h學(xué)家的說法，不是共產(chǎn)主義而是一種直接背道而馳的情緒造成法輪功注定與廣大的中國社會階層格格不入：“至于中國，比任何時(shí)候都更加具有民族主義情緒，類似法輪功這樣的親美主義運(yùn)動(dòng)顯然不可能不在這個(gè)國家的人民中引起強(qiáng)烈反感”（摘自拉伯克施威利《法輪功問題背景下的中美政治關(guān)系》——譯注）。
眾所周知，正是1999年間中國簽署了取締法輪功的決議，從此妄想成為新中國精神領(lǐng)袖的李洪志才被迫轉(zhuǎn)移到美國的唐人街繼續(xù)鼓吹自己的學(xué)說，組織游行示威，并給自己戴上一頂不追求虛榮和心胸開闊的高帽（事實(shí)上，1998年，李洪志即私下運(yùn)作到了美國，給自己提前準(zhǔn)備了后路——譯注）。
在招募“反共運(yùn)動(dòng)”成員時(shí)，法輪功往往打著新宗教運(yùn)動(dòng)的幌子。隨著傳統(tǒng)宗教領(lǐng)導(dǎo)者的定位越來越面向社會大眾，要求法輪功組織提供相應(yīng)服務(wù)的需求也越來越多。因此在60、70年代，隨著貧窮拉美國家天主教神職人員“解放神學(xué)”左傾思想的盛行，新教徒的傳教士（具有超凡能力的人）在這些地區(qū)的教堂中明確宣揚(yáng)反動(dòng)的親美主義思想。在遠(yuǎn)東地區(qū)，法輪功組織出現(xiàn)之前最著名的是韓國的統(tǒng)一教，1961年軍事政變后依靠韓國秘密警察經(jīng)費(fèi)與紅色威脅作斗爭。順便說一下，這位已故救世主的追隨者們至今仍在烏克蘭一些城市招募年輕成員。
這些組織對其領(lǐng)導(dǎo)者近乎狂熱的忠誠，對所鼓吹教派學(xué)說的信仰仍然有其明顯的缺陷。其中，用宗教神話的思維來代替人們的邏輯思維必然會影響宣傳效果，在某些情況下還會引起非宗教界的嘲諷。
將反馬克思主義時(shí)期散布“中國紅色進(jìn)攻論”人的真實(shí)面目公之于眾，這不愧是個(gè)好消息。西方“自由經(jīng)濟(jì)”的失敗之處在于他們明顯輸給了不按馬克思主義辯證法而是按照市場經(jīng)濟(jì)固有的競爭規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨在資本家更加擅長的領(lǐng)域戰(zhàn)勝了他們。2010年夏天，當(dāng)美國經(jīng)濟(jì)形勢每況愈下時(shí)，西方資本家仍在滔滔不絕地論述“保護(hù)市場不被中國人破壞”的必要性。難道這些政治戰(zhàn)略家們不知道他們談?wù)摗凹t色恐怖”和“血腥的中國共產(chǎn)黨”的思想正是不合時(shí)宜的哀嚎嗎？造成這一切的正是因?yàn)樽珜懥恕毒旁u》的大紀(jì)元在自己網(wǎng)站上專門開辟一塊版面肆無忌憚地發(fā)表反華言論，而加拿大的法輪功律師在上面發(fā)表了題為《中國——危險(xiǎn)的商業(yè)伙伴》一文。
《九評》的前言部分寫道：“當(dāng)您閱讀本書時(shí)就會明白為何此書匿名出版?！焙苊黠@，這是因?yàn)榫瓦B撰寫者本人也為自己的作品感到羞愧難當(dāng)。