唐朝是我國重要的歷史時期，唐統(tǒng)治者重視對邪教的治理，采取多種手段對邪教進行整治，法律是其中重要手段之一。其主要的立法有：
一、反邪教行政立法
1.沙汰、度牒制度。僧尼為宗教職業(yè)人士，佛門宗教職業(yè)人士的宗教素質(zhì)決定佛教實體素質(zhì)，為推進佛門宗教人士的宗教素質(zhì)，防范不法人士混入佛門和佛教的邪教化，同時也為抑制佛教蠹政的弊端，唐玄宗于公元724年建立沙汰制度，60歲以下僧人3年內(nèi)不會背誦200頁經(jīng)文的一律還俗；為保障沙汰制度的實行，天寶五年，唐玄宗建立度牒制度，只有領(lǐng)到度牒才是合法的僧人。
2.寺觀僧官制度。寺觀不僅僅為宗教活動場所，亦為一寺職業(yè)僧人之僧團，寺觀僧團主要負責(zé)人對一寺乃至于一地佛教組織影響甚巨，政府防范佛門邪教化首先要防范寺觀僧團主要負責(zé)人的邪教化。為此，唐時在中央至地方的僧官制度基礎(chǔ)上建立寺觀僧官制度，即寺院三綱（上座、寺主，維那）人選都由政府任命。
二、反邪教刑事立法
1.一般性反邪教刑事立法“造祆書祆言”罪。《唐律疏議》規(guī)定：“諸造祆書祆言者，絞?！?/p>
2.針對摩尼教的專門反邪教立法。摩尼教傳入中國有文字記載的歷史可以追蹤到唐高宗，或稍后的武則天當(dāng)政時，摩尼教本身有佛教因素，為打開其在中國的信仰市場，摩尼教在唐時的傳教加重了其固有的佛教因素，以至于時人將之誤認為佛教一宗，摩尼教因此受到佛教界和道教界的一致反對，摩尼教被視為邪教。唐玄宗在公元732年時詔禁摩尼教：“摩尼教本是邪教，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷?！?/p>
3.針對佛教彌勒凈土宗的佛門反邪教專門立法。公元610年、613年、618年、681年、687年、713年佛門先后發(fā)生六次彌勒凈土宗造反叛亂。王懷古公元713年造反時謂人曰“釋迦摩尼末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當(dāng)有黑雪下貝州，合出銀城。”針對時有發(fā)生的沙門彌勒信仰造反，唐玄宗開元三年（715年）下詔書：“釋氏吸引，本歸正法，仁王獲持。先去邪道。失其宗旨，乃般若之罪人；成其詭怪，豈涅槃之信士。不存懲革，遂廢津梁，養(yǎng)彼愚蒙，將人坑井。比者白衣長發(fā)，假托彌勒下生。因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災(zāi)祥，別作小經(jīng)，詐云佛說，或詐云弟子，號為和尚，多不婚娶，?；箝傞悾|類實繁，蠹政為甚。刺史縣令，職在親人，拙于撫馭，是容奸宄。自今以后，宜嚴(yán)加捉搦。仍令按察司采訪，如州縣不能覺察，所由長官并由貶降。唐玄宗唐開元二十年又敕：“自今以后，轍有托稱佛法，因肆妖言，妄談休咎，專行逛惑，諸如此類，法實難容?！奔偻袕浝障律?、托稱佛法、稱解禪觀、妄說災(zāi)祥、別作小經(jīng)、詐云佛說等屬于造妖書妖言偽造佛經(jīng)，亦即組織領(lǐng)導(dǎo)佛門新興宗派的行為；廣集徒侶屬于傳教和宗法結(jié)社，妄談休咎、專行誑惑屬于邪教傳教行為。唐玄宗對彌勒信仰的兩次詔禁表明，唐時已按是否具有反政府的社會危害性將佛教各宗派區(qū)分為正教和邪教，將佛教彌勒凈土宗歸入邪教，將彌勒佛經(jīng)的偽造行為和彌勒信仰的組織、傳播、結(jié)社行為納入刑事打擊范圍。
幾點啟示：
1.嚴(yán)格宗教市場準(zhǔn)入管制。宗教市場管制有利于通過宗教社團設(shè)立許可制度和非法宗教社團強制取締制度，保證宗教市場的純正和純潔，防范邪教進入宗教市場。
2.通過法律對宗教進行管理。我國目前的宗教立法主要為行政法規(guī)、地方性法規(guī)和國家宗教事務(wù)局的行政規(guī)章，尚無法律層面的宗教立法，立法位階性對較低?？梢赃m時制定宗教法，為反邪教提供充分的法律依據(jù)。
3.對邪教實行專門立法。制定《反邪教法》，對邪教概念進行準(zhǔn)確界定，正確區(qū)分宗教與偽宗教行為，嚴(yán)厲打擊各類邪教違法犯罪活動，對于社會危害性大的“法輪功”、“全能神”等邪教在《反邪教法》中設(shè)立專款進行懲治。