面對反邪教志愿者，邪教人員最常見的表現(xiàn)是各種各樣的心理防御。
心理防御是人所共有的心理現(xiàn)象，是人在遭遇環(huán)境壓力時，為了處理自己與現(xiàn)實的關系，抵抗壓力，求得心理平衡的自然防御機制，它試圖幫助人度過危機或困難，是自我的保護方法。這種方法就是當自我和現(xiàn)實之間發(fā)生問題時，用自己能夠接受的方式加以解釋和處理，而不致引起太大的痛苦和不安，保持情緒的平衡和安定。在這些解釋和處理中，有些是積極、合理和有效的，有些是消極和無效的。使用積極的心理防御機制，可以使人擺脫困境獲得成長，而消極的心理防御機制，會導致惡性循環(huán)。邪教的思想影響和精神控制，往往加重了涉邪人員心理防御的病態(tài)性。
總體來說，有三種類型的心理防御，心理學都將其看作是具有代償作用的防御。所謂代償作用，泛指通過某些部分的改變，例如用增強某些部分，來代替補償那些失去或弱化的部分，或者通過某些部分的減弱失去，來代償那些強大的部分。例如盲人用強化觸覺部分來代償失去的視覺；人們經(jīng)常用認知、情感和行為的改變，或者用個性的改變——增強或減弱某些部分，來處理自己與現(xiàn)實的關系，進行心理防御。主要有這樣三種類型：一是心理定向防御。就是用改變自己的認知、情感和行為來抵御內(nèi)外壓力。也稱為知情意代償防御。包括認知性防御，情感性防御和行為定向防御。這是教育轉(zhuǎn)化中最常見的。二是個性代償防御。就是用個性變化、人格變態(tài)來抵御內(nèi)外壓力。具體包括：神經(jīng)癥性的防御(如焦慮癥，強迫癥，抑郁癥等)和人格障礙性防御(如偏執(zhí)型，反社會型，癔病型，回避型，自戀型等。)在面臨幫助解脫和邪教精神控制的雙重壓力下，邪教人員有時不自覺地采用這種個性變化，甚至人格變態(tài)的方式來進行防御。雖然這種情況出現(xiàn)的概率較低，但在邪教人員集中的場所，或?qū)嵺`經(jīng)驗豐富的反邪教志愿者，會有較高的機遇碰到此類情況。三是精神病代償防御，也是后果最不良的心理防御。這就是用精神崩潰、不再思考困難來適應內(nèi)外壓力。具體包括輕度的陣發(fā)性、隱蔽性精神病，和重度精神崩潰的神經(jīng)分裂癥。但這是三種類型中出現(xiàn)概率最低的情況。
我們先具體探討分析涉邪人員心理定向防御的以下三個方面：
一、認知定向防御
此類防御是有意變動自已的認知結(jié)構(gòu)，求得思想與行為的合理，以恢復心理平衡。它包括：
1．文飾：又稱合理化，是為自己的行為尋找合理合適的理由，使之合乎邏輯與道德。實質(zhì)是以似是而非的理由證明自己言行的正確，掩飾錯誤或失敗，以保持心理安寧與平衡?？陀^上是歪曲因果關系，建立錯誤邏輯。例如：法輪功遭到取締，不從自身找原因，卻宣稱是某些領導人的妒嫉心所致，更玄奧地宣稱是某種神秘的宇宙舊勢力的所為，以此來證明自己的正確，掩飾自身的問題，獲得心理平衡。
2．選擇性遺忘：下意識地把不光彩的事及想法忘掉，從意識中排出——壓進潛意識，用以保持心理寧靜，不傷及自尊。當被問起時就感覺“不記得了”(不是故意說謊)。
3．否定：拒絕接受失敗的信息，不承認難以忍受的事實，認為那不可能，不存在。實質(zhì)是進行知覺隔離或壓縮，以減輕內(nèi)心痛苦。例如：在反邪教志愿者幫助下，大多數(shù)法輪功練習者脫離了法輪功，回歸社會，但法輪功不愿正視和承認這個現(xiàn)實，找出種種理由進行否認，以自我激勵。
4．幻想：又稱白日夢。是為躲避困難痛苦的現(xiàn)實，而沉浸于美好的幻想。實質(zhì)是造成知覺虛幻以得到內(nèi)心滿足。例如：一些法輪功癡迷人員幻想自己具有神通，能夠鏟除邪惡勢力；幻想舊勢力已被清除大半，新宇宙就要到來；幻想天象大變，自己快要圓滿等等。
5．自責：又稱內(nèi)射。是接受別人的價值觀和標準，在面對失敗時，將原因自己承擔起來，不斷地自責以擺脫困境和內(nèi)疚。其邏輯是“罰可抵罪過”。例如：常有法輪功人員在遭遇挫折時，用法輪功的思想觀念判斷原因，認為是自己對師父不夠尊敬、對修煉不夠精進造成的，因而不斷自責，有時演變?yōu)榧哟蟆皩W法和正法”的行為力度，用以抵罪抵錯。
以上主要是通過認知上的改變來進行的心理防御。
二、情感定向防御
此類機制是以放棄正常的情緒情感反應來抵御內(nèi)外壓力，求得心理平衡。包括：
1．冷漠。指由于害怕受挫或受挫過多而回避交往，避免面臨再次失敗的情境。表現(xiàn)是沉默寡言，長期不露感情，不愿說話，趨向孤獨自閉。其實質(zhì)是回避失敗，保護自尊。例如反邪教志愿者在工作實踐中常會遇到的所謂“修口”，邪教人員長時間閉口不談，不愿交流，這既是一種抵抗，更是保護自我的方式。
2．退行：是面對困境與挫折，倒退到幼兒童年時或低于現(xiàn)實水平的行為來取得同情和關懷，逃避緊張和壓力。人們在幼兒少兒時發(fā)現(xiàn)自己的哭鬧、病痛、或其它某些行為，容易引起注意和照顧，容易達到自己的目的。于是成年后，面對難以解決的困境，也會不自覺地出現(xiàn)一些這樣的退行反應，包括所謂神經(jīng)性的反應，如頭痛、胃痛，及某些幼兒時奏效的行為方法。
3．投射。又稱外射。就是把自己內(nèi)心不被道德法律允許的沖動、態(tài)度和行為，加在其他人或其他事物上。例如，把自己的錯誤失誤歸咎于他人；把自己的欲望態(tài)度轉(zhuǎn)移到他人身上，認為別人也是如此，“以己之心，度他人之腹”；受挫折之后的“借題發(fā)揮”、以及魯迅所描寫的阿Q精神等，還包括嚴重的偏見、對外界危險過分警覺以及為了說明被人冤屈而收集“證據(jù)”等。都屬于這類自我防御的表現(xiàn)形式。在幫教中都時有所見。
4．遷怒。默認失敗是痛苦的，內(nèi)心郁積的憤怒又需要發(fā)泄，于是就委過于人或物，歪曲因果而對其進行攻擊。例如：生氣時摔門毀物，以釋放情緒。遭遇挫折后，就混淆是非，無端指責他人。甚至編造想象，以猜想為據(jù)攻擊對方。法輪功“九評”中就有許多這樣的混淆是非、指鹿為馬的“遷怒”。
三、行為定向防御
這是以行為的不合邏輯的過度變化來抵御內(nèi)外壓力，求得心理平衡。反邪教志愿者常見的有：
1．固執(zhí)。不計成敗地反復進行無結(jié)果的動作和堅持老一套的方法，久之形成刻板反應。工作對象脫離實際情況與結(jié)果，注重形式，堅信自己的想法與行為。屢撞南墻也不回頭，用所謂“堅持”來保護自尊自信，來抵御內(nèi)外壓力。例如法輪功癡迷人員不斷用“發(fā)正念”來“鏟除邪惡”，雖不見效卻仍然堅持。
2．自居。又稱認同。有自卑感或遭受挫敗的人仿效成功者，模仿理想人物，并把自己歸為同一類人，象征性地得到成功滿足，使挫敗引起的焦慮和自卑下降，保持尊嚴。認同可以提高人的價值感，使自己不至于沉淪在挫折陰影的影響中。許多法輪功癡迷人員在面對反邪教志愿者時經(jīng)常以“大法弟子”、“人類精英”、“未來的主或佛”自居，并試圖以理想中的英雄人物那樣行動。如喊口號、認為自己在拯救他人、“救度眾生”等等。
以上這些統(tǒng)稱為知情意代償防御，邪教人員在應對反邪教志愿者時較常出現(xiàn)的。
這一類的心理防御是一把雙刃劍，一面是可以減輕心理壓力，保護自我意識，穩(wěn)定情緒。所以它有一時的和一定的積極作用。但另一面，這些方法多半是通過歪曲現(xiàn)實，改變自己對現(xiàn)實的知覺，或者對現(xiàn)實進行了扭曲性重構(gòu)，來減緩對心理的沖擊，實質(zhì)是用麻醉自已來取得暫時的心理平衡。它雖有一時的保護自尊自信的作用，但這些方法不能有效地改變現(xiàn)實，客觀上達不到真正的目標。同時，在反邪教志愿者實踐中，邪教人員以這些防御機制進行自我保護，阻礙著反邪教志愿者工作的有效進行。
另外一類心理防御反應被稱為個性代償防御，就是用個性變化、人格變態(tài)來抵御內(nèi)外壓力。具體包括：神經(jīng)癥性的防御(如焦慮癥，強迫癥，抑郁癥等)和人格障礙性防御，(如偏執(zhí)型，反社會型，回避型，自戀型等。)如果達到這樣的程度就是較嚴重的心理問題或精神疾病了。但完全典型的個性代償防御在教育轉(zhuǎn)化中并不多見。但時常會有某些趨向或演變過程中的癥狀，也需要工作者有所了解。
一旦面臨反邪教志愿者的說服幫助，那些來自邪教的精神威脅和壓力，就成為他們的真實威脅，越癡迷越堅定的人，這種威脅就越真實越巨大。這種處境處理不當，有時就會誘發(fā)或加重心理疾病。
例如，許多邪教癡迷人員的偏執(zhí)是反邪教志愿者深有體會的。那么，這種偏執(zhí)是否達到了人格層次的程度呢？或者說，是否可以診斷為偏執(zhí)型人格了呢？
按照《中國精神疾病分類方案與診斷標準》(CCMD-2-R)，偏執(zhí)型人格的特征描述為：
1. 廣泛猜疑，常將他人無意的、非惡意的甚至友好的行為誤解為敵意或歧視，或無足夠根據(jù)，懷疑會被人利用或傷害，因此過分警惕與防衛(wèi)。
2. 將周圍事物解釋為不符合實際情況的“陰謀”，并可成為超價觀念。
3. 易產(chǎn)生病態(tài)嫉妒。
4. 過分自負，若有挫折或失敗則歸咎于人，總認為自己正確。
5. 好嫉恨別人，對他人道錯不能寬容。
6. 脫離實際地好爭弊與敵對，固執(zhí)地追求個人不夠合理的“權(quán)利”或“利益”。
7. 忽視或不相信與患者想法不相符合的客觀證據(jù)。因而很難以說理或事實來改變患者的想法。
癥狀只要符合上述項目中的三項，可診斷為偏執(zhí)型人格障礙。人格障礙也不是精神病，一般視為較嚴重的心理問題。法輪功自稱為最高真理的極端性，信仰者自認為掌握了最高真理的盲目性，顯然會誘發(fā)或加重他們的偏執(zhí)傾向，但不一定是偏執(zhí)型人格。某種心理疾病已經(jīng)成為某個人穩(wěn)定獨特的個性，才可以稱為“人格障礙”。
另外，一些反邪教志愿者有時稱某些邪教人員是反社會型人格。我們認為這也需要慎重對待，不能因為他們有較強烈的對國家政府的不滿情緒，有一些違法違規(guī)的行為就輕易做判斷下結(jié)論。
反社會型人格障礙一般有下列癥狀特點：
1、早年開始顯露人格偏異，一般在青春期呈現(xiàn)明朗化。(如偷竊、任性、逃學、離家出走、不守紀律、積習不改等)
2、性格的某些方面非常突出和過分畸形發(fā)展，不符合社會規(guī)范。
3、人格偏異非常頑固難移，延續(xù)于整個成年期，到晚年可能漸趨緩和。藥物治療和一般教育措施收效甚微，矯正困難。
4、社會和人際關系適應不良，常有較嚴重的反社會行為，屢教屢犯，并以損人不利己的結(jié)局告終。
5、對自己的人格障礙缺乏“自知之明”（醫(yī)學上稱為“無自知力”），因此不能從失敗的生活經(jīng)驗中吸取教訓。
6、智能和認知能力較好，無精神癥狀，主要以情感、意志和行為等人格嚴重偏離為特征。
7、追求新奇和心理刺激，常是人格障礙患者的一種驅(qū)動力，也是經(jīng)常導致其反社會行為的變態(tài)心理動因。
概括起來，反社會型人格障礙的人有“七無”特征：①無社會責任感；②無道德觀念；③無恐懼心理；④無罪惡感；⑤無自控自制的心理能力；⑥無真實或真正感情；⑦無悔改之心。
應該說，絕大多數(shù)涉邪人員不具有上述特點，因此在認定時，要么做嚴格的科學檢測，如心理量表和專家診斷意見，否則就不要給任何人貼上“反社會型人格”的標簽。以免誤導自己也誤導幫教對象。
以上所說的如果用個性變化甚至人格變態(tài)來消減壓力，就是嚴重心理疾病的表現(xiàn)了。雖然它表面上暫時消減了壓力，但這種代償傷害了心理的核心——自我，因而得不償失。
最后一類是后果最不良的心理防御，就是精神病代償防御。這就是用精神崩潰、不再思考困難來適應內(nèi)外壓力。也就是用改變?nèi)孔晕襾硐麥p壓力，導致自我的部分消失或全然崩潰，是個體精神的毀滅。
雖然這種情況出現(xiàn)的概率與前兩種相比是最低的，但也應有所了解，知道某些精神病的發(fā)病原因與巨大的內(nèi)外壓力有關，首先是他們的心理防御機制比較脆弱，這是內(nèi)因，外因是誘導因素，如果施壓過重，會使對方原本脆弱的防御機制崩潰。因此在幫助過程中，要想取得預期效果，無論從理念到方法，都必須遵循以人為本的人文性和心理規(guī)律的科學性。