孔子是中國古代文化的偉大代表人物，他開創(chuàng)的儒學(xué)學(xué)說不僅成為中國傳統(tǒng)文化的主體，影響了中國兩千多年的封建王朝，而且至今在世界上廣為傳播。儒學(xué)經(jīng)學(xué)在孔子之后，在兩千多年的整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活中，發(fā)揮著指導(dǎo)力量，對中國封建制度的鞏固和延長起著重要的作用?？鬃拥膶W(xué)說含有多面性，儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級的需求，從孔子學(xué)生中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來?？鬃蛹捌淙鍖W(xué)學(xué)說對中華民族的影響是全面的，深遠(yuǎn)的，它塑成了中華民族的優(yōu)秀品格，至今影響著中華民族的思維方式和信仰方式。
一、孔子的宗教觀
宗教，是社會意識形態(tài)之一。相信并崇拜超自然地神靈，是支配人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣α吭谌藗冾^腦中的歪曲，虛幻的反映。宗教產(chǎn)生在史前社會后期，最初的宗教形式被稱為自然宗教?？鬃訒r(shí)代的中國，還沒有現(xiàn)代意義的宗教，只有對天神、地祗、祖先崇拜等原始意義的宗教?？鬃拥淖诮逃^體現(xiàn)在對天命、鬼神的看法上。
關(guān)于天命?？鬃虞^少說天命，“子不語怪力亂神”。因?yàn)榭鬃訉σ笾芤詠韽浡谏鐣淖诮烫烀?，處于既敬重又存疑的矛盾狀態(tài)。
孔子所謂“天”，有時(shí)指主宰一切的具有人格神意義的上天，他提出“畏天命”，說“獲罪與天，無所禱也”。有時(shí)又指廣袤的自然之天，他說：“天何言哉，四市行馬，白駒生馬?！边@反映了春秋時(shí)期正處于關(guān)于“天”的觀念變動時(shí)期，即由“主宰之天”逐漸向“自然之天”過渡。
關(guān)于“命”,孔子是肯定的，并且認(rèn)為天命是可知的。他說，“不知命，無以為君子”，并自稱“五十而知天命”。不過孔子所謂的“命”，并不是指上天的絕對意志和命令，而是一種人力無法挽回的歷史必然性，無可奈何的叫作命?？鬃铀f的“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”，即是指這種必然性?？墒强鬃佑植徽J(rèn)為人是無可作為的，相反，他主張人在“命”面前應(yīng)保持積極進(jìn)取的態(tài)度。
關(guān)于鬼神。宗教離不開鬼神，而孔子及其儒家是如何看待鬼神的呢？在儒家經(jīng)籍中，鬼神指人死后而存在的靈魂?！吧舷律耢蟆保现柑焐?，下謂地祗。對于鬼神，孔子既不否定，也不迷信。他說，“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，又說：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺” ，“洋洋乎如在其上，如在其左右”，似乎鬼神就在面前一樣。
從人事與鬼神相比較，孔子注意現(xiàn)實(shí)，重人事而輕鬼神。子路問他怎樣侍奉鬼神，他說：“未能事人，焉能事鬼?！庇謫柨鬃訉λ赖目捶ǎ鬃诱f：“未知生，焉知死?！辈徽?wù)摴砩窈退篮笫?，是孔子也是儒學(xué)對鬼神的基本態(tài)度。
對于祭祀，儒家認(rèn)為，祭天曰“祀”，祭地曰“祭”，祭祖先曰“享”。孔子強(qiáng)調(diào)祭祀要誠心誠意，認(rèn)為通過祭祀可以培養(yǎng)人們的誠意和敬順的道德情操，祭祀祖先可以培養(yǎng)人子的孝敬品德?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！奔漓氡仨毎凑兆诜ㄑ夑P(guān)系有序地進(jìn)行，“非其鬼而祭之，諂也”，孔子反對這種祭祀。顯而易見，儒家把祭祀祖先、鬼神視為實(shí)施倫理教化的重要手段。
孔子還用中庸思想來看待人與鬼神的關(guān)系。墨家有鬼，道家無鬼，儒家居中，可以引申出無神論，也可以引申出有神論。儒家這種對鬼神的不可知論，實(shí)質(zhì)上掩藏著唯物論的因素，其基本精神是人學(xué)而不是神學(xué)，在儒家的思想體系里鬼神不可能取得重要地位，更不可能取得主導(dǎo)地位。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，實(shí)在是難能可貴的進(jìn)步。對此，魯迅先生給予很高的評價(jià)，“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談?wù)摴砩瘛！?/p>
總之，孔子的宗教觀，特別是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的哲學(xué)思想，在中華民族的思想文化史上具有重要的進(jìn)步意義，它的影響是深遠(yuǎn)的，至今還影響著中華民族的思維方式和信仰方式。
二、儒學(xué)影響下的中國宗教特點(diǎn)
作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，長期主導(dǎo)著中華民族的思想和意識，受此影響，中國的宗教有著與眾不同的特點(diǎn)和特色。
1、宗教種類多，信徒占人口比例小。中國是一個(gè)多民族多宗教的國家。從世界宗教到原始宗教（如薩滿教）同時(shí)存在。另外，中國歷史上還曾長期存在眾多的民間宗教（民間教門），有學(xué)者稱之為亞宗教或準(zhǔn)宗教。佛教、基督教和伊斯蘭教，是外來的，但外來宗教一經(jīng)傳入，即與中國的悠久文化傳統(tǒng)相互影響或融合，成為具有中華民族文化特色的宗教，道教是中華民族土生土長的宗教，也已經(jīng)布到與中國鄰近的亞洲各國。
盡管中國宗教種類繁多，歷代統(tǒng)治階級也對各種宗教也大都采取支持，保護(hù)的寬宏態(tài)度，但由于中國社會長期存在的宗法社會制度，特別由于中國傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)重現(xiàn)世，重倫理道德，這同崇拜自然力量的宗教觀念存在一定程度的對立，對宗教發(fā)展和社會作用的發(fā)揮起了一定的抑制作用。因此，就宗教教徒而言，在全國總?cè)丝谥?，歷來居少數(shù)，只有在少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)人信教，所以，在中國歷史上沒有一個(gè)宗教像西方那樣曾占有“國教”地位。
2、王權(quán)大于教權(quán)。中國傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)主張以德治天下，敬天而不盡信天，敬鬼神而遠(yuǎn)之，這種思想一直被歷代統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。中國歷代統(tǒng)治者均秉承西漢大儒今文經(jīng)學(xué)派創(chuàng)始人董仲舒提出的“天人相與”、“君權(quán)神授”學(xué)說，視自己為受命與天、代天治民的“天子”。居天子之位，王權(quán)高于神權(quán)。他們既利用宗教的“教化”作用，又保持一定距離，對各種宗教采取兼容并蓄的政策。在中國歷史上沒有出現(xiàn)過政教合一的情形（只是在少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)過政教合一的政權(quán)形式），在皇權(quán)統(tǒng)治下各種宗教并存，也從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。
3、宗教信仰的功利主義傾向。由于以上兩個(gè)特點(diǎn)所決定，宗教對整個(gè)中華民族行為方式、思維方式和價(jià)值觀念的影響，不像西方那樣如此廣泛而深遠(yuǎn)。另外，儒學(xué)重現(xiàn)世、重實(shí)際，使中華民族形成了務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，而且直接影響到中國宗教的面貌：有時(shí)信，有時(shí)不信；有事信，無事不信。為了求德庇佑，不論是儒釋道，不論是鬼神上帝，還是菩薩圣母，都可以信仰膜拜。臨時(shí)抱佛腳，見廟就燒香，逢神便磕頭。歷史上形成的這種功利主義信仰特點(diǎn)，一直延續(xù)到當(dāng)代。特別目前在農(nóng)村信徒中，表現(xiàn)得更加淋漓盡致。他們根本弄不清耶穌是何許人也，也不知道亞當(dāng)、夏娃是誰，一般也不關(guān)心“來世”與“天國”，他們關(guān)心的是解決現(xiàn)實(shí)困難。在這方面，膜拜團(tuán)體更善于摘取宗教經(jīng)典中的只言片語來生搬硬套、比附群眾現(xiàn)實(shí)生活，更能貼近現(xiàn)實(shí)生活提出一些蠱惑人心的口號，作出一些根本無法兌現(xiàn)的承諾，更能使一些人暫時(shí)得到精神滿足，從而有更大的吸引力。特別在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們困惑比較多，一些人容易心理失衡，更容易被邪教俘獲。
三、中國傳統(tǒng)文化對膜拜團(tuán)體的塑性作用
世界上五花八門的膜拜團(tuán)體，大都具有反人類、反社會、反科學(xué)、反道德的共同本質(zhì)，這是膜拜團(tuán)體的一般特征。但是花樣眾多的膜拜團(tuán)體也并非是一個(gè)模子里刻出來的，不同文化背景下滋生的各種膜拜團(tuán)體又各有特點(diǎn)。
受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國當(dāng)代膜拜團(tuán)體，大體有三個(gè)特征：
第一個(gè)特征是，教義文化特征——封建迷信文化糟粕的沉渣泛起。中國封建社會持續(xù)了兩千多年，封建文化積淀甚厚，其中既有精華又有糟粕。例如，作為文化主體的儒學(xué)，雖然其根本精神是重實(shí)際，重現(xiàn)世與人事的，但對天命、鬼神持模棱兩可的態(tài)度，為神鬼迷信的糟粕文化留下了生存空間。同時(shí)，漢代儒者創(chuàng)立的讖緯之學(xué)，借天道說人事，借孔子之名合法地傳播迷信，把儒學(xué)宗教化，把儒學(xué)引上歧途。后雖經(jīng)隋代嚴(yán)厲查禁，但已流傳數(shù)百年的讖緯迷信不是一道禁令可以解決的。對于傳統(tǒng)文化，剔除其封建糟粕，汲取其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但膜拜團(tuán)體反其道而行之，用文化糟粕拼湊自己的教義，蠱惑蒙騙信眾，誘導(dǎo)信眾在“神圣”的旗幟下走向邪惡的深淵。膜拜團(tuán)體制造傳播的迷信邪說，純粹是腐朽文化垃圾，絕對不是中國傳統(tǒng)文化的主體和精華。
第二個(gè)特征是，制度文化特征——封建專制主義的基因復(fù)制。在中國，皇帝退出歷史舞臺已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)，但封建專制主義制度文化垃圾，仍殘存在中華土壤中，而且不同程度地體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在當(dāng)代膜拜團(tuán)體中死灰復(fù)燃。完全可以說，當(dāng)代膜拜團(tuán)體是封建專制主義基因復(fù)制出來的。膜拜團(tuán)體是一個(gè)地下“王國”，在這個(gè)“王國”里，教主等于活神（神權(quán)）加皇權(quán)（政權(quán)），而教眾則是被精神控制洗了腦，甘愿為教主奉獻(xiàn)一切的臣民，沒有任何民主氣息可言。因?yàn)槟ぐ輬F(tuán)體極具封建性、腐朽性、落后性，所以它反對任何社會進(jìn)步，主張倒退到教權(quán)加皇權(quán)的統(tǒng)治。極端仇視社會民主，逆社會潮流而動，是當(dāng)代中國膜拜團(tuán)體的又一特征。
第三個(gè)特征是，行為文化特征——覬覦政權(quán)的政治色彩鮮明。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會狀況迅速惡化。由于中國傳統(tǒng)文化的妥協(xié)性多于反抗性，保守性多于進(jìn)取性，實(shí)證意識、理性主義、科學(xué)精神相對薄弱等原因，不僅沒有孕育出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而且對現(xiàn)代文明感知遲鈍，對西學(xué)東漸應(yīng)對乏策，在東西較量中敗下陣來，一蹶不振；西方先進(jìn)文化傳入，民主與科學(xué)思潮興起。傳統(tǒng)文化的思想體系，特別是儒學(xué)改革開放以來失去了昔日的風(fēng)光，但新的社會價(jià)值觀尚未完全建立起來，各種膜拜團(tuán)體趁虛而入。當(dāng)代膜拜團(tuán)體繼承了反動會道門的衣缽，一方面打著宗教的旗幟，一方面對世俗政權(quán)垂涎三尺。中國當(dāng)代膜拜團(tuán)體的教主，大都有極強(qiáng)的政治野心，他們建立的邪教組織，有著奪取政權(quán)的濃重的政治色彩。有的在建立之初就有這種政治圖謀，有的在發(fā)展過程中滋長了權(quán)欲，或者別有政治背景的人的介入把他們引向?qū)宫F(xiàn)存政權(quán)的道路。
四、人類共同倫理的底線
倫理一詞，在《辭海》中這樣解釋：“處理人與人相互關(guān)系的各種道理和準(zhǔn)則?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化特別崇尚道德，所以道德也被稱為倫理文化。德克?布德教授說：“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理?！瘪T友蘭教授認(rèn)為：“哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界?！笨鬃蛹叭鍖W(xué)同樣非常重視倫理道德，孔子的“仁”學(xué)既是政治思想又是他的倫理學(xué)說，孔子把“志于道，據(jù)于理，依于仁，游于藝”作為他的倫理思想的總綱。受儒家思想熏陶，中國古代留下了許多以道德為中心的理論文化名言，如“士有百行，以德為首”；“不患位之不尊，而患德之不嘗”；“努力崇明德，皓首以為期”；“德不孤，必有鄰”等傳統(tǒng)箴言，都是對以道德為中心的倫理文化的有力推崇。簡單概括儒學(xué)倫理的核心理念，主要有以下幾個(gè)部分：
一是仁愛之道?！叭收邜廴恕笔强鬃诱嗡枷氲暮诵模彩瞧鋫惱韺W(xué)說的基礎(chǔ)?！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收?，人也。”孔子所說的倫理意義上的道是指人道，是做人必須遵循的總原則總目標(biāo)。道見于具體行動就是德，德是一切行動的根本，德從屬于并依附于仁，符合仁的就是道德行為。仁講的是處理人與人之間關(guān)系的問題，主要內(nèi)容是愛人。在這里的人是一個(gè)泛稱，是一個(gè)人類的概念，也就是說要愛所有的人，也就是如今經(jīng)常說的“博愛”思想。只有愛所有的人，所有的人才會愛你，整個(gè)社會才會和諧安定，其樂融融。而現(xiàn)在的一些膜拜團(tuán)體動輒就自殺自殘、甚至殺害他人，違背仁愛之道，是對人性和人權(quán)的踐踏。
二是中庸之道。孔子在《論語?雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”意思是說，中庸作為一種道德，難道不是最高的原則嗎？所以說，中庸之道也是孔子理論學(xué)說的核心之一。那么，到底什么是中庸呢？概括地說：中就是不走極端，不偏不倚，恰到好處；庸就是不唱高調(diào)，實(shí)實(shí)在在。中庸為什么是道德境界呢？中，首先是正，中則正，正則中，叫“中正”。這里的正，包括正直、正派、正義、正道，當(dāng)然關(guān)乎道德。其次，中庸也是一種修養(yǎng)。不卑不亢，不即不離，不偏不倚，不疾不徐，這些都是修養(yǎng)，都要靠修養(yǎng)。修養(yǎng)達(dá)到一定程度，就成了境界，叫做“平和”?；蛘哒f，中庸就是“中正平和”，中就是不偏不倚，正就是不左不右，平就是不高不低，和就是不異不同。在儒家學(xué)說里面，中庸之道被認(rèn)為只有修養(yǎng)很高的人才能做到。古今中外的膜拜團(tuán)體大都走極端，宣揚(yáng)“世界末日”，宣揚(yáng)“現(xiàn)世成佛”，利用誘騙、蠱惑、威脅，甚至利用恐怖手段拉攏、控制信徒，稍微遇到反對意見便群起而攻之，這顯然違背了中庸之道提倡的不偏激、不走極端的社會倫理底線。
三是誠信之道。古人語：“言而無信，不知其可也。”儒家也特別講誠信。誠，真誠真實(shí)，真誠實(shí)意，誠的本意是信，指言談處事真實(shí)無妄，誠實(shí)無欺?？鬃影研抛鳛槿实闹匾w現(xiàn)，以為賢者必備的五常之一，他強(qiáng)調(diào)對人處事誠實(shí)不欺，言行一致，敬事而信，謹(jǐn)而信，可見誠信在儒學(xué)中的重要性。誠信，作為當(dāng)今社會交往的道德底線，也被世界各國所承認(rèn)和遵守。當(dāng)今的膜拜團(tuán)體，為了騙取信徒信任，片面夸大社會陰暗面，極力美化自己，鼓吹可以把信徒帶到極樂世界，更有甚者為了達(dá)到自己不可告人的目的，編造各種荒謬謊言，大肆進(jìn)行輿論污蔑和攻擊。
四是孝悌之道。孝，指還報(bào)父母的愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，他認(rèn)為孝悌是做人，做學(xué)問的根本。他在《論語?學(xué)而第一》中說：“孝弟（弟同悌）也者，其為仁之本也?！毙⒁彩且环N道德標(biāo)準(zhǔn)，是人倫的核心與根本，稱為孝道。孝道在其它各大宗教教義中都占有極其重要的位置。在伊斯蘭教的教義中，“孝”的重要性僅次于禮拜真主?；浇陶J(rèn)為“上帝沒辦法照顧每一個(gè)人，所以創(chuàng)造了母親”，所有的民族，都對生養(yǎng)自己的父母抱有樸素的感恩之情。而一些膜拜團(tuán)體卻慘無人道地使信徒拋棄一切親情，包括母愛，法輪功信徒傅儀彬殺母案就是一個(gè)很好的例證。
綜上所述，所謂的膜拜團(tuán)體大都不遵守社會法律，不遵守人類倫理底線，對社會及人類文明具有極強(qiáng)的破壞性。在這種情況下，他們被政府依法取締也就成為必然，這種必然也是政府的正義之舉。此外，政府打擊的是極少數(shù)違法犯罪的組織者，對絕大多數(shù)參加者則視為上當(dāng)受騙的受害者，滿腔熱情地予以教育、轉(zhuǎn)化和挽救，并實(shí)施回歸社會工程，讓他們安居樂業(yè)，這是中國政府對膜拜團(tuán)體的態(tài)度，也是中國政府對社會對人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。值得慶賀的是，經(jīng)過中國政府十余年的不懈努力，經(jīng)過中國全社會上下的共同努力，一些被所謂膜拜團(tuán)體控制的信徒思想徹底解放出來，重新回到正常的社會中，重新開始溫馨的家庭生活。
在我們美麗的家園，不論有什么信仰，但是都不能因?yàn)橐患褐蕉绊懫渌说恼Ｉ?，都要遵守法律，都要遵守共同的倫理道德，特別不能隨意拋棄仁愛，拋棄中庸，拋棄誠信，拋棄孝悌，這是人類倫理的底線,也應(yīng)該是人類共同的倫理。如果連這些都不要了，其信仰存之何用？人又存之何意？
參考資料：
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