新中國(guó)建國(guó)之初，隨著“一貫道”被重拳擊碎和鏟除，邪教一度銷聲匿跡。但自改革開放以來，泊來的和土產(chǎn)的各種邪教就魚貫而至，它們有的搞農(nóng)村包圍城市，有的走城市播撒農(nóng)村，一時(shí)間，中國(guó)大陸似乎成了邪教生長(zhǎng)發(fā)展的溫床。那么，究竟是哪些社會(huì)心理因素促成了邪教的泛起呢？
一、社會(huì)發(fā)展前景的心理激勵(lì)缺失
毋庸諱言，改革開放以來邪教的作亂，一個(gè)很重要的社會(huì)心理原因，是社會(huì)人群的信仰迷惘與缺失，并且首先是政治信仰的迷惘與缺失。
由于中國(guó)經(jīng)歷了比西方長(zhǎng)達(dá)一千多年的封建社會(huì)，所以，過去不久的中國(guó)人在心理上都充滿著“明君崇拜”“帝王崇拜”，這清楚地表現(xiàn)在那場(chǎng)史無前例的文化大革命上。辛亥革命雖然打倒了皇帝，樹起了共和的大旗，但在人們尚未咀嚼出資產(chǎn)階級(jí)民主政治的味道的時(shí)候，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國(guó)人，首先是有知識(shí)的中國(guó)人，一下子就醉心于了一個(gè)沒有人壓迫人、人剝削人的共產(chǎn)主義社會(huì)的美妙描敘。隨著新中國(guó)的建立，美妙描敘眼看就要變成現(xiàn)實(shí)，人們于是對(duì)共產(chǎn)主義的美好明天更是滿懷激情，充滿希望，并翹首以待。
但是，由于無休止的以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱取代了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，幾十年過去了，未能解決溫飽的貧困人口仍然多達(dá)2.5億（1978年），人均GDP還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本主義制度下的日本、韓國(guó)；更由于推行了七十年社會(huì)主義和曾一度宣稱共產(chǎn)主義社會(huì)就在明天的蘇聯(lián)的解體，東歐一些原社會(huì)主義國(guó)家的易幟，很多人的信仰因之發(fā)生了動(dòng)搖。心理學(xué)家弗魯姆（V.Vroom）著名的激勵(lì)理論—期望理論認(rèn)為，期望本身具有激勵(lì)作用，人們從事某項(xiàng)活動(dòng)動(dòng)力的大小，與他對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)結(jié)果的期望值成正比。這就給“法輪功”之類的邪教興起提供了絕好的機(jī)會(huì)。李洪志給那些對(duì)社會(huì)不抱什么希望的人們，展示了一個(gè)頗具吸引力的“法輪世界”，在這個(gè)“天國(guó)世界”里，沒有痛苦，沒有矛盾，卻要什么有什么，伸手即來，而且，進(jìn)入這個(gè)世界并不困難，只要死心塌地地跟隨著他，接受他的精神控制，“圓滿飛升”就指日可待。
二、社會(huì)變革中人們心理壓力加大。
心理學(xué)研究表明，人的心理發(fā)展都會(huì)遇到一些特殊的問題。這些問題解決得不好，就會(huì)構(gòu)成社會(huì)問題，甚至嚴(yán)重社會(huì)問題。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)期，這會(huì)使一些人的局部利益受到?jīng)_擊，原來習(xí)慣的平靜生活產(chǎn)生動(dòng)蕩：有的人“鐵飯碗沒有了”、有的人“下崗”、失業(yè)了，據(jù)統(tǒng)計(jì)自從1993年我國(guó)的改革進(jìn)入一個(gè)城鎮(zhèn)企業(yè)改制新的攻堅(jiān)階段以來，下崗、失業(yè)人員人數(shù)猛增，拋開農(nóng)村1億多的剩余勞動(dòng)力不算，僅僅在1997年就業(yè)壓力還不算高峰的時(shí)間里，失業(yè)人數(shù)就大約有1550多萬之多。加之社會(huì)保障系統(tǒng)的不健全，這樣，生活的動(dòng)蕩就把部分社會(huì)弱勢(shì)群體的心理推向了失衡，使他們覺得生活無情、命運(yùn)無常，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身處境不滿，但又無力改變現(xiàn)狀，于是或者沉溺于對(duì)未來美好生活的虔誠(chéng)禱告之中，祈盼來世有一個(gè)好的歸屬；或者異想有個(gè)超人來搭救，有的人就會(huì)在錯(cuò)誤的選擇下，離開了正常的社會(huì)生活，加入了邪教。
三、社會(huì)人群的不公平感飚升
美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯（J.S.Adams）的“公平理論”認(rèn)為，人的本性中有一個(gè)重要特點(diǎn)：追求公平。為此人們通常要將自己的投入和所得的比值和一個(gè)與自己條件大體相當(dāng)?shù)娜说耐度牒退玫谋戎颠M(jìn)行比較，如果兩者不相等，就會(huì)產(chǎn)生不公平感。由于人的能力有大小，機(jī)遇有差異，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中，有些人上去了，成為有錢、有權(quán)和有勢(shì)者；有些人則落了下來，成為無錢、無權(quán)、無勢(shì)和無知的弱者，于是，人與人之間，群體與群體之間，階層與階層之間的不公平就發(fā)生了?；谌说淖?/span>求公平的本性，感到不公平的個(gè)體、群體和階層就會(huì)不平則鳴，不平就反抗。但是，如果處于不公平的優(yōu)勢(shì)一方力量過于強(qiáng)大，處于弱勢(shì)的一方不敢反抗或者反抗失敗，弱勢(shì)方的人們中的一些人就退到包括用自我方式的消極形式進(jìn)行反抗：相信不反抗，能行“真善忍”，或“罵不還口，打不還手”的人，可以修來生，可以進(jìn)天堂，這樣，大力宣揚(yáng)這些信條的邪教就成為了他們最好的選擇。
改革開放以來，廣大人民群眾的生活水平、民主權(quán)利和政治地位得到了極大的改善和提高，但社會(huì)矛盾也凸顯，社會(huì)消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，貧富兩極分化的現(xiàn)象愈演愈烈，因此，不公平感也在人們的心理上與日俱增。
處在這種狀態(tài)的部分人為了尋找出路，可能會(huì)信仰神秘主義，信仰一個(gè)萬能的上帝，甚至可能會(huì)選擇加入一個(gè)自稱是“主神”、“道成肉身的上帝”、“三贖基督”的邪教。因?yàn)樯系劬褪菒郏麜?huì)公平地把愛的陽光灑在所有人的身上——灑在富人身上，也灑在窮人身上。對(duì)那些因信念偏差而加入邪教的人來說，很顯然，他們選擇邪教是因?yàn)樾敖棠芴峁┏匀坏谋茈y所，讓他們借幻想獲得神靈的保佑和賜福，使其承載不公平感的心理得到一時(shí)補(bǔ)償和。
四、神靈信仰泛起
神靈信仰是對(duì)超自然力量的神（佛、上帝、真主），靈魂（心理活動(dòng)）在人的身體死亡之后還能不能繼續(xù)存在，是不是可以不死之類的信仰。這種信仰在心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)尚未弄清在人腦中物理現(xiàn)象怎樣成為心理現(xiàn)象，物質(zhì)的東西怎樣變成精神的東西之前，是一個(gè)既不能被證實(shí)又不能被證偽的命題。盡管有神論者千百年來都從未停止尋找和搜集證據(jù)來說明神和鬼的存在，把許多神跡說得活靈活現(xiàn)，玄而又玄，但隨著科學(xué)的發(fā)展，那些神跡不是被證明是有人故意編造的“神話”，就是錯(cuò)覺、幻覺，有時(shí)則是有精神障礙者的妄想。但是，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，總是一個(gè)未知被探明，更多的未知就會(huì)出現(xiàn)，一個(gè)神跡被否定，一個(gè)更為玄乎的神跡就會(huì)出現(xiàn)，因此，當(dāng)精神和物質(zhì)誰是第一性的問題和精神與物質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系作為一個(gè)幾乎是永遠(yuǎn)也弄不清的問題而存在的時(shí)候，神靈信仰和科學(xué)信仰就總是會(huì)呈現(xiàn)出魔高一尺，道高一丈；道高一丈，魔高十丈的此長(zhǎng)彼消的局面。但值得注意的是，目前這種局面正在被打破，神靈信仰的人越來越多，處在了“瘋長(zhǎng)”之中，以致被媒體及學(xué)術(shù)界稱之為“宗教復(fù)興”現(xiàn)象。這種“瘋長(zhǎng)”會(huì)給社會(huì)發(fā)展最終帶來什么后果，雖然現(xiàn)在尚很難準(zhǔn)確逆料，可有一點(diǎn)卻是應(yīng)該肯定的，即它為邪教的泛濫提供了社會(huì)心理基礎(chǔ)。
五、死亡恐懼
當(dāng)前邪教作亂與眼下社會(huì)人群中不少人對(duì)死亡的恐懼感的增強(qiáng)密不可分。這一方面是因?yàn)樵S多新的、難治的甚至是不治的絕癥接連出現(xiàn)，提高了疾病對(duì)人的死亡的威脅度；另一方面，是設(shè)備和醫(yī)療技術(shù)好一點(diǎn)的醫(yī)院大多收費(fèi)昂貴，看個(gè)門診要幾百，住兩天院得幾千或上萬。當(dāng)各大醫(yī)院用從那些因病而窮和因窮而病的病人身上收刮來的錢蓋起幾十層的門診大樓、住院大廈的時(shí)候，也正是廣大患者望樓生畏，有病不敢進(jìn)樓的時(shí)候。城鄉(xiāng)人口中的下層居民大都是小病拖著，大病熬著。有病看不起增強(qiáng)了人們對(duì)死亡的恐懼感。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Maslow）說人的最基本的需要是生理需要，即生存的需要；精神分析心理學(xué)家弗洛伊德說人的最基本的需要是保存?zhèn)€體和繁衍后代的需要，即求生的需要，二者殊途同歸：即人的最基本需要是保存生命，避免死亡。狡猾的邪教就是緊緊地抓住了人的這種求生本能。特別是抓住了人們由求肉體不死到求靈魂永生這一點(diǎn)，用信仰了邪教就可以進(jìn)入天堂，可以求得永生，將那些死亡恐懼感強(qiáng)烈的人欺騙進(jìn)入它的樊籠。
心理學(xué)并不認(rèn)為，追求生存，恐懼死亡是人性的什么缺點(diǎn)。人作為一個(gè)有機(jī)體，像所有的生物一樣都會(huì)本能地要保全自己的生命。但與普通人相比，邪教癡迷者更加怕死，他們之所以一接觸到邪教就愛不釋手，如獲至寶，就是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)邪教(比如“法輪功”)是那樣明確無誤地告訴他們，怎樣可以快速地成神、成佛、成大覺者，怎樣可以進(jìn)入永生不滅的“天國(guó)世界”，并且說得那么真切，那么指日可待，可望可及。正因?yàn)槿绱?，他們才把修煉?dāng)作挽救自己生命的唯一途徑，到后來甚至就像賭徒一樣，把自己所有的資本都投到邪教中去：視錢財(cái)為身外之物，視父母子女為路人甚至是魔，是仇人，以期獲取永恒的利益——永生不死。
六、情感饑渴
當(dāng)今邪教在我們社會(huì)得以不斷捕獲信徒的另一個(gè)重要原因是社會(huì)人群中出現(xiàn)了情感饑渴。人是社會(huì)性的情感動(dòng)物。正因?yàn)槿绱?，人必須生活在社?huì)之中，人必須要有情感生活，中華民族是一個(gè)情感豐富，重視情感交流和情感慰藉的民族，但是，自改革開放至今，這種情況發(fā)生了巨大變化，快節(jié)奏的生活讓人與人之間沒有時(shí)間交流，高樓大廈的水泥框子限制了人們交往的空間。筆者曾以“百思不得解，何處求明燈——我心中解不開的愁結(jié)和驅(qū)不散的疑云”為題，要求200名大學(xué)生寫一篇關(guān)于自己人際交往中的通達(dá)或困惑的短文。結(jié)果，有2/3以上的人在文中反映，他（她）好想有一兩個(gè)可以推心置腹、無話不談的好朋友，但至今未能找到這樣的朋友。
如此種種，造成社會(huì)成員間無法獲得諒解、同情、支持、親和等等情感和態(tài)度，使廣大社會(huì)成員面臨著情感饑渴，心理張力增大，四處尋找出路，力求緩解心理壓力。這就為以悲天憐人，救贖苦難為幌子的邪教招攬信徒創(chuàng)造了最佳機(jī)會(huì)。
七、社會(huì)人群潛意識(shí)的欲望和沖動(dòng)
筆者通過對(duì)大量邪教癡迷者的心理咨詢，發(fā)現(xiàn)許多人是在潛意識(shí)中的一些被壓抑的欲望和沖動(dòng)的驅(qū)使下癡迷上邪教的。歸納起來，這些欲望和沖動(dòng)大致有：
1、潛意識(shí)自卑。
這類人或者自幼身體不好，體弱多病；或者身材矮小，其貌不揚(yáng)，時(shí)常受人欺負(fù)，無力和不敢反抗；或者家境貧寒，短衣缺食，在對(duì)別人富裕生活的羨慕與向往中長(zhǎng)大；或者智力不佳，學(xué)習(xí)中成績(jī)平平，未能受到良好的教育，沒有過硬的文憑和技能；或者在集體和組織中社會(huì)地位低下，供人使喚，備受鄙視，仰人鼻息；或者孤芳自賞而又懷才不遇，深感世道不公，人間不平。正是由于這些個(gè)人背景事實(shí)，這類癡迷者個(gè)性上都普遍存在著嚴(yán)重的自卑感。
2、對(duì)神秘怪異現(xiàn)象充滿好奇，倍感興趣。
這類邪教癡迷者對(duì)什么隔物透視，耳朵識(shí)字，心靈感應(yīng)，意念搬運(yùn)，思維傳感等特異功能都會(huì)充滿好奇，積極關(guān)注，還會(huì)萌生要探明，想學(xué)習(xí)和想把握的傾向；對(duì)什么史前文明，UFO，百慕大“死亡之角”，尼斯湖怪獸，神龍架野人等神秘現(xiàn)象都會(huì)饒有興趣，想知道一個(gè)究竟。正因?yàn)槿绱?，他們比一般人更容易為邪教的歪理邪說所吸引，更容易對(duì)李洪志吹噓的“白日飛升”“地球爆炸”“另外空間”等著迷。
3、相信命運(yùn)，相信鬼神，喜歡搞迷信活動(dòng)。
是徹底的唯心主義者。癡迷之根深扎在潛意識(shí)之中的信徒，都相信命運(yùn)，相信鬼神，相信靈魂不死，轉(zhuǎn)世脫胎，眾道輪回，認(rèn)為有天堂，有地獄，有來世，有善惡報(bào)應(yīng)。都很愚昧，都很迷信，喜歡搞算命、側(cè)字，“星座占卜”，查脈氣，看風(fēng)水，請(qǐng)乩仙，搞陰陽對(duì)話。（作者：湖北大學(xué)心理學(xué)系）
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