一、與邪教的較量已成為全人類面對的重要課題。大量怵目驚心的事實表明，邪教不僅已發(fā)展成為主權(quán)國家嚴重的社會問題之一，而且顯然已構(gòu)成對人類社會的共同威脅。值得注意的是，幾乎所有的邪教組織都試圖借用正統(tǒng)宗教的信仰術(shù)語并將其擴大歪曲，為它的反社會目的服務(wù)。李洪志及其“法輪功”也不例外。但不管邪教怎樣利用宗教，它與宗教的原則區(qū)別則是顯而易見的。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等當今世界五大宗教，都是大力提倡優(yōu)良的社會倫理，將純凈人心、凈化社會作為倫理建設(shè)的基本目標，都對社會采取包容接納和參與的積極態(tài)度，告誡信徒愛國守法、熱心公益、尊重合法政權(quán)、維護社會穩(wěn)定，引導(dǎo)信徒與其他同胞一起共同建設(shè)文明進步的社會。而邪教組織卻反其道而行之，置人類的基本倫理道德準則于不顧，為滿足邪教教主的個人私欲，恣意妄為、踐踏人倫、摧殘人性，甚至賣國求榮，公然與政府和人民為敵，“法輪功”頭目李洪志就是在推行他的邪教進程中逐步走向政治上的反動。因此，與邪教這股蠶食人類靈魂、危害社會的邪惡勢力的較量，的確是新世紀人類社會共同面對的重要課題。加強國際合作，懲治邪教犯罪，維護人權(quán)原則，必將愈來愈成為各國政治家探討的目標和各國政府的實際行動。
二、治理邪教與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系定位。一方面，構(gòu)建社會和諧是治理邪教的基礎(chǔ)。因為，邪教本來就是社會不和諧的產(chǎn)物，要鏟除邪教，必須營造反對邪教的社會環(huán)境，構(gòu)建社會和諧。要消除社會的不和諧，其中重要的一點就是社會各方面利益得到妥善處理，社會公正和正義得到維護。從“法輪功”邪教組織的演變過程可以看出，李洪志就是利用一些群眾的不平衡心理，將不滿情緒激化為仇恨，挑撥不明真相的人們鬧事，公開與黨和政府叫板。只有實現(xiàn)社會公平，才能徹底鏟除滋生邪教的土壤。另一方面，治理邪教又是構(gòu)建和諧社會的重要保證。因為，和諧社會的構(gòu)建離不開穩(wěn)定的社會環(huán)境，而反邪教斗爭則是維護社會穩(wěn)定的一項重要內(nèi)容和不可或缺的組成部分。所以說，治理邪教與構(gòu)建和諧社會二者之間是一種相輔相成的關(guān)系。反邪教斗爭開展得順利，構(gòu)建和諧社會也將順利，反之亦然。當然，構(gòu)建和諧社會是一個長期的系統(tǒng)工程，邪教的本質(zhì)也決定了反邪教斗爭的艱巨性、復(fù)雜性，所以，治理邪教可謂任重道遠。
三、反邪教立法勢在必行。黨的十六大把發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會政治文明列為全面建設(shè)小康社會的重要目標。實現(xiàn)這一目標，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機地統(tǒng)一起來，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。同“法輪功”邪教斗爭伊始，包括近幾年來，由于局勢的復(fù)雜和我們在思想、工作力量等方面的準備不足，特別是針對法律制度相對滯后的現(xiàn)狀，黨中央及時果斷地出臺一系列方針政策，對局勢的迅速控制、掌握斗爭主動權(quán)，無疑起到至關(guān)重要的作用，并且是非常英明正確的。但是，面對反邪教斗爭所具有的長期性、尖銳性的特點和復(fù)雜多變的斗爭形勢尤其是國際形勢，治理邪教更需要法律的支持，邪教組織的認定需要法律的明確，教育人民群眾需要法律的示范示警，懲治邪教違法犯罪活動需要法律的保障。盡管我們國家已經(jīng)制定了一些有關(guān)的針對性法律條文和司法解釋，并起到了一定的法律作用，但畢竟不是懲治邪教的專門法律，更沒有建立起比較完備的相關(guān)法律體系，進而帶來定性量刑等諸多方面的穩(wěn)固性、規(guī)范性缺失。所以，加快反邪教立法進程已成為當務(wù)之急。2001年5月30日，法國國民議會以絕對多數(shù)票通過了《對侵犯人權(quán)與基本自由的邪教組織加強預(yù)防和懲治法》（簡稱《反邪教法》），可以說開啟了在全球范圍內(nèi)反邪教立法的先河。對此，我國的許多專家也都認為，從世界各國的情況看，運用法律武器處理邪教問題是最普遍、最有效的手段。因此，我們應(yīng)該在認真總結(jié)同各類邪教組織，特別是同“法輪功”斗爭所取得的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，吸收借鑒外國反邪教立法的成熟做法，盡快制定我國的《反邪教法》，將目前散見于不同法律、法規(guī)、規(guī)章等文本中的反邪教內(nèi)容統(tǒng)一歸納編纂，形成有中國特色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的反邪教法律體系，真正使我國對邪教的治理走上法治化、規(guī)范化的軌道。