[摘 要]從文化層面上來看，當(dāng)代邪教產(chǎn)生的根源有以下幾個方面：非理性因素、民間神秘信仰、群眾生產(chǎn)、生活風(fēng)險系數(shù)以及對外來文化的包容與寬納。
[關(guān)鍵詞]邪教文化根源
邪教的孳生的原因是復(fù)雜而多元的，也有許多專家做過深入的研究。在此，筆者想就當(dāng)代邪教產(chǎn)生的文化根源做一點粗淺的探索，以盼專家指正。筆者以為從文化層面上來看，當(dāng)代邪教產(chǎn)生的根源主要有以下幾個方面：非理性因素、民間神秘信仰、群眾生產(chǎn)、生活風(fēng)險系數(shù)以及對外來文化的包容與寬納。
一、非理性文化思潮
非理性文化思潮是在社會上具有深遠(yuǎn)影響的一種大眾心理基礎(chǔ)。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素在人的社會生活中有其積極的一面。而一旦偏離正常的軌道則又會產(chǎn)生極其虛幻的錯誤信念和信仰，甚至出現(xiàn)危害社會的邪惡勢力。
錯誤、盲目的信念及信仰的形成則是非理性的基礎(chǔ)。他們在以某種特殊的方式獲得以后，就會排除理性的思考，表現(xiàn)為思想的僵化和行動的固執(zhí)，這就給邪教組織的孳生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。他們會無視、躲避或曲解實踐的檢驗，迷信邪教提供的許多所謂“奇跡”或者“圓滿”。他們還可能無視行為的實際后果，甚至以自焚一類的極端辦法對抗社會的批評、教育和挽救，成為歪理邪說的犧牲品。
邪教教主往往自稱是基督再世、是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世、是活的大神。他們裝神弄鬼，用靈魂附體、代神說話等方式神化自己。以魔術(shù)制造特異功能，以假氣功制造神秘主義和狂熱崇拜，欺騙容易上當(dāng)?shù)娜嗣孕抛约?。李洪志修改生日，為的是假冒釋迦牟尼轉(zhuǎn)世。他還通過所謂的“神跡”來展示自己的“超凡能力”，玩弄一些巫婆神漢江湖騙子的小把戲，吹噓自己“有搬運、定物、思維控制、隱身等功能”。從而讓信徒產(chǎn)生非理性的信念信仰。
非理性的信仰常常導(dǎo)致邪教信徒精神失常，或者視他人如惡魔，做出一些正常人根本不理解、更不可能去做的事情，以至破壞了正常的生活秩序。凡此種種就是人們未能正確對待非理性因素而產(chǎn)生的惡果，也是邪教得以孳生蕃衍的重要的文化根源之一。
二、民間神秘信仰文化淵源
中國民間神秘信仰文化淵源可上溯至漢代，經(jīng)明、清兩代，發(fā)展迅猛，教門繁多，愈挫愈烈，成為具有頑強生命力的民間社會運動。近代中國社會劇烈動蕩，民間秘密宗教與秘密結(jié)社褪色變質(zhì)，更加龐雜，遍布大江南北，名目多達(dá)三四百種，徒眾多達(dá)數(shù)千萬人，形成一種巨大的社會勢力，舉世罕見。其影響滲透社會各個階層，余脈延續(xù)至今。
中國占統(tǒng)治地位的是儒家學(xué)說。儒家學(xué)說把“三綱五?！敝苯由袷セ癁椤疤炖怼眮沓绨?。但它畢竟不是宗教，儒家的所謂“人文精神”無法滿足人們對宗教信仰的需要，因此大量的民間宗教和封建迷信就以“心理補償”的方式出現(xiàn)?？嚯y深重的群眾在漫長的歷史中形成了一種實用主義和混亂的宗教心理和宗教意識。他們往往臨時抱佛腳，病急亂投醫(yī)，是神就拜，見菩薩就燒香，他們并不認(rèn)為弄清教門教派和鬼神仙佛的歸屬有什么價值。在中國群眾的宗教意識中，只要有神可求并能夠護佑自己就足夠了。在中國群眾的家中，佛、菩薩、財神、灶王等同時祀奉并不稀奇。在神廟中，玉皇大帝、佛、觀音、民間信仰的神乃至耶穌同時供奉也屢見不鮮。這就為邪教教主冒充神靈創(chuàng)造了空間。
儒學(xué)的人文信仰催生了持續(xù)不斷的造神運動。人們不斷把神話人物、傳說人物、小說人物以及歷史上確有其人的明君賢相、圣賢英雄乃至行業(yè)能人神化。時至今日，許多杰出人物的畫像還被當(dāng)作“護身符”廣泛流傳。這就為邪教教主神化自己提供了大眾心理基礎(chǔ)。
以法輪功教主李洪志為例。他把自己的生日改為農(nóng)歷四月初八，即釋迦牟尼的誕日，企圖假冒佛祖轉(zhuǎn)世以愚弄世人，神化自己。他有時自詡是彌勒佛降世，有時又謊稱自己是唐太宗轉(zhuǎn)世，有時又冒充民族英雄岳飛轉(zhuǎn)世。李洪志的這些胡言亂語竟能在20世紀(jì)末蒙騙了許多人，這不能不說同我國特殊的民間秘密信仰文化背景有密切關(guān)系。
三、群眾生產(chǎn)、生活中巨大的風(fēng)險系數(shù)的危機文化
每當(dāng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化之際，群眾的生產(chǎn)、生活的風(fēng)險的系數(shù)都會急劇增大。主流意識形態(tài)又被弱化，社會下層的精神世界出現(xiàn)強烈震蕩，邪教必然趁虛而起。中國在最近的五十年中，在政治、社會制度、經(jīng)濟體制上不斷發(fā)生劇烈變化，許多人對此沒有思想準(zhǔn)備，加上精神文明建設(shè)的相對滯后，使邪教又得以乘虛而入。
現(xiàn)在我國現(xiàn)代化的進程既帶來了社會的巨大進步，同時也造成了深刻的文化矛盾。讓許多群眾無所適從，對自己的生產(chǎn)、生活的狀態(tài)無從把握。面對市場的變幻莫測，人們常常感到恐懼，感到無法駕馭自己的命運，冥冥之中似乎有什么神秘的力量在控制和主宰著自己。所以時下的中國人，信仰各種神靈的人有增無減。國企改革和市場經(jīng)濟的競爭，使許多人下崗、失業(yè)，易于產(chǎn)生“無歸宿”、“被遺棄”的失落感和焦慮。特別是許多退休人員，他們在計劃經(jīng)濟時代無私奉獻，晚年卻生活困難，難免憂慮苦悶，一些身體不好，生活有困難的老人產(chǎn)生了恐懼感。大量進城打工的農(nóng)民工有的找不到工作，有的工資很低，有的人格上受到歧視。同時家庭“避風(fēng)”功能逐步退化，讓一部分人失去最后的精神依靠。這些人均不同程度地被排斥于“主流社會”之邊緣。他們需要社會的幫助，需要精神慰籍，需要情感渲泄，需要心理調(diào)適。
此外，生態(tài)失衡、人口爆炸、環(huán)境污染以及一些社會問題等等，也使人面對現(xiàn)代社會經(jīng)濟繁榮而產(chǎn)生種種矛盾心理。
在這種情況下，李洪志泡制的“法輪功”這一社會疽瘤出籠了。面對現(xiàn)代物質(zhì)繁榮背后的種種心理矛盾、困惑、茫然、苦悶、不安和恐懼，傳統(tǒng)宗教顯得蒼白無力，社會主義先進文化的宣傳和建設(shè)也跟不上，使許多人把法輪功邪教當(dāng)作填補內(nèi)心空白的“良藥”，把李洪志當(dāng)作救世主來崇敬。
四、對外來文化的不加甄別的包容與寬納的文化心理
中國有句俗語叫做“外來的和尚會念經(jīng)”。這集中體現(xiàn)了普通群眾對外來事物的過度寬納與盲從。正是由于一些普通群眾對外來文化不加甄別就無條件接受，以及知識分子各取所需的亂拿一氣，導(dǎo)致了一些腐朽落后的文化思潮的侵入，讓邪教有了可乘之機。
近現(xiàn)代中華民族對外來文化的寬納更為國內(nèi)邪教的產(chǎn)生和蔓延提供了外部文化環(huán)境。
應(yīng)該說，80年代以來，我國邪教組織的孳生和蔓延，同國際上邪教組織的泛濫與猖獗是有所關(guān)聯(lián)的。一般來說，國際上的邪教是附著于新興宗教而產(chǎn)生、發(fā)展和蔓延的一種極端教派。再看我國當(dāng)代的一些邪教，打出“人體科學(xué)”和“特異功能”的旗號招搖撞騙，同國際上一些邪教的活動手段也有某種類似之處。李洪志大講什么“白色物質(zhì)”和“黑色物質(zhì)”，宣稱修煉法輪功可以“開天目”，“看到常人看不到的景象”。李洪志的這種“人體科學(xué)”看似有“幾分”創(chuàng)造性，但是真正說來，只不過是國際上一些邪教教主的故伎重演罷了。日本“奧姆真理教”教主麻原就曾自吹能在空中懸浮，具有心靈感性能力?！翱茖W(xué)神教”教主哈羅德更是以新的“生命哲學(xué)”或“精神健康的現(xiàn)代科學(xué)”（即他所謂的“戴尼提”）的創(chuàng)建者自居，自1948年，相繼出版了《戴尼提：獨創(chuàng)的命運》、《戴尼提：精神健康的現(xiàn)代科學(xué)》以及科幻小說《地球使命》（10卷本）和《地球殺場》。二十世紀(jì)末其中幾本被翻譯成中文并出版，加之出版商的炒作，在我國學(xué)界和社會上造成了極其惡劣的影響。因此，說我國當(dāng)代邪教的孳生和蔓延受到國際上邪教的某些影響，特別是受到“科學(xué)學(xué)教會”的影響，是一點也不勉強的。
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⑷譚松球：《前言》，見蔣嘉森著：《毒瘤 當(dāng)今中國形形色色的邪教組織》，群眾出版社2001年版。
⑸“凱風(fēng)網(wǎng)”、“中國反邪教網(wǎng)”等網(wǎng)絡(luò)媒體。