一方面，是在國內(nèi)反邪教實(shí)踐中，在做挽救、轉(zhuǎn)化那些邪教癡迷者的工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)頗有普遍性的現(xiàn)象，那就是癡迷者中不少人，有一種所謂“國外合法”的狡辯，即認(rèn)為“雖然在國內(nèi)我們被宣布為邪教組織，我們的活動(dòng)被認(rèn)為是不合法的，但在國外我們還在那么多國家設(shè)有自己的組織，我們的活動(dòng)是合法的”。這些癡迷者并且以此所謂“國外合法”的狡辯為基點(diǎn)，推演出“總有一天，我們會(huì)翻案的”，而為自己軟磨、硬抗、假轉(zhuǎn)化、不轉(zhuǎn)化樹立虛幻的“精神支柱”，進(jìn)而繼續(xù)沉淪在癡迷之中。面對(duì)這種現(xiàn)象，針鋒相對(duì)地從邪教的本質(zhì)、特征、成因、危害等方面，對(duì)其進(jìn)行駁斥固然必不可少，但如何斬?cái)噙@個(gè)根，即最大限度地縮小、孤立國內(nèi)邪教的所謂“國外合法”活動(dòng)，是一個(gè)必須要做的源頭性的工作。但這卻是一個(gè)大難點(diǎn)。
另一方面，是在國際反邪教實(shí)踐中，雖然凡是有邪教產(chǎn)生、活動(dòng)、泛濫的各個(gè)國家，由于其本國邪教對(duì)自己的社會(huì)穩(wěn)定、生命財(cái)產(chǎn)、宗教信仰、價(jià)值觀念產(chǎn)生極大的破壞，一般都對(duì)本國邪教采取了比較強(qiáng)硬的批判、懲治、取締的手段。但是這當(dāng)中的有些國家，卻在激烈反對(duì)自己本國邪教的同時(shí)，對(duì)別的國家反對(duì)各自本國邪教的行為，說三道四、橫加指責(zé)，甚至認(rèn)為別的國家的邪教不是邪教，是根本反對(duì)錯(cuò)了。這樣的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”及其悖反行動(dòng)的產(chǎn)生，剔除那些極少數(shù)別有用心者不論，則既有社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向的原因，也有文明差異、宗教認(rèn)同、生活選擇的原因，根深蒂固、錯(cuò)綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非一句兩句話語分析就能轉(zhuǎn)變其態(tài)度。但如何有理、有利、有節(jié)地說服、動(dòng)員、團(tuán)結(jié)國際社會(huì)一切可能團(tuán)結(jié)的人們，使得大家不僅著力反對(duì)本國邪教，而共同反對(duì)世界上所有的邪教，也是一個(gè)必須要做的開創(chuàng)性的工作，但這也卻是一個(gè)大難點(diǎn)。
僅從實(shí)踐直觀上看，這兩大難點(diǎn)對(duì)世界上一切負(fù)責(zé)任的政治家、社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家等等提出的挑戰(zhàn)，就已經(jīng)凸顯出了“建立國際反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線”的相當(dāng)必要性。但是還不夠，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上再認(rèn)識(shí)，還能更加深刻、更有境界地理出其內(nèi)有的必要性。
第一，是捍衛(wèi)當(dāng)今人類生命、尊嚴(yán)、價(jià)值的需要，其從人性拯救的共性角度，反映了“建立國際反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線”的必要性。
所有的邪教都蔑視人類生命，并且這種蔑視總是以暴力形式出現(xiàn)的，動(dòng)輒大規(guī)模的自殺、他殺、自虐、他虐，所有的人的都先天就被賦予的最基本的生命權(quán)、生存權(quán)，都可以被無條件剝奪。誰一誤入邪教組織，就會(huì)逐漸喪失個(gè)人尊嚴(yán)，淪為教主的絕對(duì)附庸、工具、奴隸。更可悲的是，個(gè)人尊嚴(yán)在這里的喪失，往往是被教主歪理邪說誘惑，自覺自愿地進(jìn)行的。人類的最基本價(jià)值被顛復(fù)了、被解構(gòu)了，除了教主一人的至高無上、無所不能，被教徒需要外，其它的人，誰也不需要誰，誰也不被誰需要。人與之間絕對(duì)冷漠的價(jià)值關(guān)系，在某種意義上，比人與人之間是狼的價(jià)值關(guān)系更可怕，狼的殘酷競(jìng)爭(zhēng)還可能潛伏著新生，而絕對(duì)冷漠的無盡綿延，只能是死寂，沒有一點(diǎn)希望。
當(dāng)今人類，盡管有膚色人種的不同、國籍身分的不同、民族血緣的不同、語言認(rèn)知的不同、階層流動(dòng)的不同等等，但其在關(guān)愛人類生命、樹立人類尊嚴(yán)、開拓人類價(jià)值的最基本方面卻是相同的。具體而論，人性都是具體的，沒有所謂抽象的人性。但如果在一定意義上說，上面這些內(nèi)容就是人性基本、一般的內(nèi)容，是人之所以為之人的最底線，那么就可以說當(dāng)今人類還是具有共同、共通的人性的?，F(xiàn)在這些人之所以為之人的底線不斷慘遭邪教的肆意踐踏，當(dāng)今人類是否有采取共同行動(dòng)的必要性？答案不言面喻。
第二，是協(xié)調(diào)國際社會(huì)秩序、穩(wěn)定、發(fā)展的需要，其從社會(huì)文明的趨向角度，提出了“建立國際反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線”的必要性。
所有的邪教，都要精心構(gòu)造一個(gè)獨(dú)立王國的恐怖秩序，順我秩序者昌，逆我秩序者亡。社會(huì)原有的經(jīng)過特定時(shí)間、空間篩選、改良、優(yōu)化、積累的個(gè)人、家庭、血緣、群眾、黨團(tuán)、民族、政府、國家、國際的系列秩序，全都蕩然無存。僅從表層觀察邪教組織，其神秘、嚴(yán)密、封閉、自抑，似乎是一個(gè)“超穩(wěn)定的魔體”。但物極必反，一個(gè)極端與另一個(gè)極端往往是一線直通的。當(dāng)從深層考察邪教組織，其畸形、心悸、多疑、錯(cuò)位，其實(shí)是一個(gè)“極失穩(wěn)的鬼胎”，隨時(shí)隨地都可以突然起爆，造成整個(gè)社會(huì)大面積的動(dòng)蕩、危機(jī)。這些邪教教義所鼓吹的“教主創(chuàng)世論”、“世界末日論”、“災(zāi)難循環(huán)論”、“圣戰(zhàn)救贖論”、“文明崩潰論”等等核心理念，無一不是對(duì)社會(huì)發(fā)展真實(shí)面目及其文明趨向的多重妖化。
國際社會(huì)，盡管有社會(huì)制度的不同、政治結(jié)構(gòu)的不同、經(jīng)濟(jì)體制的不同、科技水平的不同、財(cái)富積累的不同等等，但其總是力求協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)的有序運(yùn)行，試圖推動(dòng)社會(huì)諸要素各居其位、各盡其責(zé)、各擔(dān)其功、各得其利，著重營造一種起始有因、相接自然、尊重規(guī)律、心理祥和的社會(huì)穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，促進(jìn)社會(huì)良性、健康、積極發(fā)展。就一般整體而言，國際社會(huì)文明趨向總是令人樂觀的，盡管時(shí)有曲折甚至是嚴(yán)重的曲折，卻總是“今天比昨天好，明天比今天強(qiáng)”。現(xiàn)在這些國際社會(huì)文明的最基本原則都時(shí)刻面臨邪教的全盤否定，當(dāng)今人類是否有采取共同行動(dòng)的必要性？答案不言面喻。
第三，是保護(hù)傳統(tǒng)宗教教義、儀規(guī)、形象的需要，其從宗教進(jìn)步的自覺角度，啟示了“建立國際反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線”的必要性。
所有的邪教，無論是那些自我標(biāo)榜超越了傳統(tǒng)宗教的“真正宗教”的邪教，還是那些一再自我宣稱與傳統(tǒng)宗教無關(guān)的“真理王國”的邪教，都毫無例外地“魔變”傳統(tǒng)宗教教義，杜撰出一套充斥著歪理邪說的“教義”。其或者將傳統(tǒng)宗教教義的核心詞、概念、范疇、理念等直接抄襲過來，或者無視傳統(tǒng)宗教教義的整體意義而剽竊其中某節(jié)某段，或者肢解傳統(tǒng)宗教教義的經(jīng)典論說而歪曲其真實(shí)涵義，或者“惡搞”傳統(tǒng)宗教教義的典故傳說而篡改過后妄加攻擊。邪教教主都心懷叵測(cè)地比照、模仿傳統(tǒng)宗教的儀式、規(guī)則，私產(chǎn)出自己癡狂的儀式、血腥的規(guī)則，以脅迫信徒們頂禮膜拜、亦步亦趨，死心踏地為其搖旗吶喊、貽命終生。更加混淆視線的是，一些邪教挖空心思自我設(shè)計(jì)的偽裝形象，故意與傳統(tǒng)宗教的公認(rèn)形象似同非同，以愚弄和欺騙公眾，讓一般人搞不清真假，誤將傳統(tǒng)宗教的善行誤當(dāng)成邪教的作為，而將邪教的惡果誤解為傳統(tǒng)宗教的因緣，既對(duì)邪教涂金抹彩，又對(duì)傳統(tǒng)宗教涂臟抹黑。
傳統(tǒng)宗教，主要是天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等，其教義都經(jīng)過千年甚至幾千年的創(chuàng)制、辯說、體悟、沉淀，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)文本化、經(jīng)典化、元典化、藝術(shù)化、世俗化，已經(jīng)成為人文、文化、文明、歷史的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。其儀規(guī)在不斷地剔除落后于時(shí)代的陳規(guī)陋習(xí)時(shí)，更著重于規(guī)范正常的祭祀、誦經(jīng)、燒香、禮拜、講經(jīng)、布道、彌撒、受洗、受戒、終傅等活動(dòng)，已經(jīng)被廣為地流轉(zhuǎn)、成形、受納、延承。其形象在與積善成德、平等博愛、救苦救難、利樂有情、豁達(dá)開通、自然無為等圣潔追求不斷融通的過程中，已經(jīng)成為被公認(rèn)、推崇、固化為“道德大使”形象。依法尊重宗教信仰自由，依法保護(hù)宗教教義、儀規(guī)、形象不受褻瀆、攻擊、破壞，已經(jīng)作為絕大多數(shù)國家的基本法律、規(guī)章、政策。現(xiàn)在這些都已經(jīng)首當(dāng)其沖成為邪教的摧毀對(duì)象，當(dāng)今人類是否有采取共同行動(dòng)的必要性？答案不言面喻。
第四，是高揚(yáng)普世的科學(xué)精神、原理、應(yīng)用的需要，其從科學(xué)純真的探索角度，激發(fā)了“建立國際反邪教統(tǒng)一戰(zhàn)線”的必要性。
所有的邪教，都是反對(duì)科學(xué)真理的急先鋒，都以反對(duì)科學(xué)真理為己任。一是以瘋顛的教主偶象崇拜否定對(duì)真理的理性信仰，教主的話語就是絕對(duì)不折不扣要印刻在大腦中，一字一句必須照辦的，其它的信息特別是有關(guān)科學(xué)的信息全是雜亂垃圾，要全力清除、拒絕一切真理的聲音。二是打著所謂探討科學(xué)前沿問題的幌子，要么妄想利用科學(xué)原理證明邪教的高深莫測(cè)，要么企圖利用邪教的歪理邪說去求解科學(xué)的未知問題。其結(jié)果只有一個(gè)，就是使得已經(jīng)有了定論、探討明白了的科學(xué)原理，和還沒有定論，需要全力去探討的科學(xué)原理，以及新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，暫時(shí)沒力量或來不及去探討的科學(xué)原理，全都沾上了邪氣，讓人望而生畏。三是打著所謂科學(xué)應(yīng)用的招牌，大肆兜售反科學(xué)的惡劣行動(dòng)。用什么“心理洗腦”，將上當(dāng)者洗得神魂顛倒；用什么“氣功仙境”，將追隨者練得走火入魔；用什么“特異功能”，將受騙者異得人不是人鬼不是鬼；用什么“巫術(shù)星相”，將被醫(yī)療者療得走上不歸之路。
科學(xué)無國界，世界上沒有哪一類東西，象科學(xué)這樣最具有普世意義，最能夠成為普世的東西?？茖W(xué)精神、科學(xué)原理、科學(xué)應(yīng)用，三者是高度統(tǒng)一的，它們有兩大普世公認(rèn)的共同點(diǎn)。一是最注重實(shí)事求是。一切從實(shí)踐出發(fā)，一切通過實(shí)踐，一切為了實(shí)踐；重視觀察和實(shí)驗(yàn)，凡事都要用觀察和實(shí)驗(yàn)的條件、過程、事實(shí)來說話；信奉因果聯(lián)系，總是要弄清什么樣的原因產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，并且要有可重復(fù)性，否則就是不可信的；講究邏輯證明，廣泛采用定性、定量分析，以準(zhǔn)確的數(shù)量關(guān)系，達(dá)到模式建構(gòu)和規(guī)律總結(jié)。二是最注重追求真理?？偸且院闷娴男膽B(tài)去探索未知的東西，在科學(xué)的視域里，沒有未知的東西探索了才是不正常的，科學(xué)的生命力就是在探索未知的東西中不斷展現(xiàn)的；總是要以誠實(shí)的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)真理，天下不會(huì)掉下來真理，吹牛也吹不出真理，一切真理都來自于踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)來的工作中，一蹴而就發(fā)現(xiàn)真理的運(yùn)氣是少而又少的，絕大多數(shù)發(fā)現(xiàn)真理的運(yùn)氣來自于再堅(jiān)持一下的努力之中；總是要以樂觀的心態(tài)去展望將來的世界，科學(xué)不能即刻解決一切問題，但科學(xué)一定能逐步地解決需要解決的問題，科學(xué)的前景是美好的，有限和無限的時(shí)空、有限和無限的科學(xué)、有限和無限的問題，交相編織的是何等壯觀燦爛的圖景?，F(xiàn)在這些科學(xué)純真探討的路上都時(shí)刻遭遇邪教瘋狂潑來的臟水，當(dāng)今人類是否有采取共同行動(dòng)的必要性？答案不言面喻。
作者簡(jiǎn)介：劉家俊 男 1951年生 華中科技大學(xué)政教系系副主任、教授
劉 亭 女 1981年生 華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生