摘要：邪教猶如人類社會的一顆精神毒瘤，它的存在給社會的穩(wěn)定造成了極大的威脅。反對邪教，維護(hù)社會的安定和團(tuán)結(jié)，是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，同時(shí)它也是構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求所在。邪教所傳播的思想從知識理性分析的角度來看往往漏洞百出，不堪一擊。但如今社會上還有一小部分的人們受邪教組織的蠱惑，深陷其中不能自拔，本文試圖從邪教癡迷者的基本心態(tài)和原因分析入手，對邪教現(xiàn)象的心理學(xué)根源做一定的簡要分析，在此基礎(chǔ)上提出一些治理措施。
關(guān)鍵詞：邪教 基本心態(tài) 原因 措施
一、邪教的定義
法國專家們經(jīng)過深入研究，認(rèn)為應(yīng)該從社會學(xué)角度出發(fā)，以“威脅性”來界定邪教：一個(gè)團(tuán)體，利用科學(xué)、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權(quán)利、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、并使之放棄社會共同價(jià)值觀（包括倫理、科學(xué)、公民、教育等），從而對社會、個(gè)人自由、健康、教育和民主制造成危害，即為邪教。從邪教的活動(dòng)而言，邪教定義為指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散播歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制人員，危害社會的非法組織。邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個(gè)自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地?cái)渴杖″X財(cái)為主要目的。
二、邪教活動(dòng)的心理學(xué)理論
（一）馬斯洛的需要層次論
人的需要是多種多樣的，對此許多心理學(xué)家進(jìn)行了研究，在眾多的研究中，美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論可謂獨(dú)樹一幟，他提出的需要層次理論認(rèn)為個(gè)人成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要組成，而各種需求之間，有先后順序與高低層次之分。這些內(nèi)在動(dòng)力從低到高有生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等[①]。在這七個(gè)層次需要之中，只有當(dāng)較低的一級需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會產(chǎn)生。正因?yàn)橛羞@種需要的內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)下，人們就會不斷的尋求一些途徑來得到這種需要的滿足。邪教就是利用了人們的這種需要層次來作為精神控制的社會心理背景。所謂精神控制，也被稱為“洗腦”，是指一個(gè)群體或個(gè)人系統(tǒng)地運(yùn)用超乎常規(guī)的方法，勸說其他人順從操縱者意愿的過程。對信徒和外界環(huán)境交往的控制是精神控制最主要的特點(diǎn)，精神控制實(shí)質(zhì)就是給信徒施加一定的影響，使信徒的心理和行為得到一時(shí)性或永久性的控制，從而內(nèi)化信徒的強(qiáng)烈需求，進(jìn)而演變成信徒自愿的控制行為，使其形成“成癮”心理。
（二）社會心理學(xué)的從眾、暗示、社會感染。
從眾是在群體壓力下，個(gè)體在認(rèn)知、判斷、信念與行為等方面自愿地與群體中多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象。從眾俗稱“隨大流”，表現(xiàn)為個(gè)體的意見與行為和群體中的多數(shù)人相符合。[②]邪教組織就是利用這種從眾心理強(qiáng)化了在沒有直接強(qiáng)制要求的條件下依從群體壓力的行為表現(xiàn)，即在受到團(tuán)體給予的有形或無形的壓力時(shí)，使自己的行為和意見發(fā)生變化，以迎合團(tuán)體的行為和意見的傾向。
暗示指在非對抗的條件下，通過語言、表情、姿勢及動(dòng)作等對他人的心理與行為發(fā)生影響，使其接受暗示者的意見和觀點(diǎn)，或者按所暗示的方式去活動(dòng)。[③]被暗示者如果獨(dú)立性差，缺乏自信心，知識水平低，那么暗示效果就明顯，被暗示者年齡與暗示的效果也有關(guān)系，年齡越小，越容易接受暗示，如果受暗示者缺乏相應(yīng)的知識經(jīng)驗(yàn)，又十分容易迷信，或有某種強(qiáng)烈的需求，就會出現(xiàn)非常強(qiáng)烈的暗示效應(yīng)。所以加強(qiáng)青少年對邪教的認(rèn)識就顯得尤為重要。
社會感染是一種較大范圍內(nèi)的信息與情緒的傳遞過程，即通過語言、表情、動(dòng)作及其他方式引起眾人相同的情緒和行為。[④]大型開放群體感染，發(fā)生在處于同一物理空間，但其成員又不可能人人都接觸的大型群體內(nèi)感染。其重要特征是循環(huán)反應(yīng)，個(gè)體的情緒可引發(fā)他人產(chǎn)生相同的情緒，而他人的情緒又反過來加劇個(gè)體原有的情緒。在這種感染中，情緒反復(fù)激蕩，易于爆發(fā)，容易導(dǎo)致人群非理性行為發(fā)生。邪教組織的破壞活動(dòng)就是人們因驚慌失措所致的行為表現(xiàn)。
三、當(dāng)代中國邪教信眾常見的基本心態(tài)及成因
（一）現(xiàn)代社會飛速的發(fā)展引起較高的社會心理壓力
生活、學(xué)習(xí)或工作引發(fā)的焦慮，是現(xiàn)代社會飛速發(fā)展下形成心理問題最常見的一種心理現(xiàn)象，在這種焦慮的情境下，個(gè)體與他人親近的需求就會增加，但現(xiàn)代社會人際間的交往，往往缺失有效的溝通、交流的機(jī)會，從而導(dǎo)致負(fù)面情緒長期的困擾。這部分人為了能獲得心理的寄托，往往會盲目的參加一些非法組織。心理學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，易于選擇邪教組織的人性格傾向上具有偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向，分裂型人格傾向，癔癥型人格傾向，沖動(dòng)型人格傾向，神經(jīng)質(zhì)人格傾向，受施虐型人格傾向等。具有以上這些一到二項(xiàng)的人格傾向的人，都容易受邪教組織蠱惑而參與邪教活動(dòng)，并受其精神控制。偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向，往往認(rèn)知狹隘、偏執(zhí)，無反向思維，易于被邪教組織的鼓吹所控制；分裂型人格傾向，思維習(xí)慣于任意聯(lián)想，易于被邪教組織鼓吹的奇跡所吸引；癔癥型人格傾向，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒化超出理性思維，易于用想象代替現(xiàn)實(shí)以滿足心理需求；沖動(dòng)型人格傾向，行為有不可預(yù)測性，往往情緒激動(dòng)極易發(fā)怒，做事從不計(jì)后果；神經(jīng)質(zhì)人格傾向，缺乏自信，盲目乞求他人幫助，自愿從屬他人，缺乏這種依賴會有毀滅感和無助感；受施虐型人格傾向；易于任人擺布、自輕自賤、屈從外力，容易成為邪教攻擊社會的工具。
（二）因遭受身體疾病，希望通過一些空靈的力量獲得幫助的從教心理。
一些邪教組織常常利用人們對疾病的恐懼心理，通過散布歪理邪說，讓信徒對所謂的教主頂禮膜拜、絕對服從，將個(gè)人神化為信徒崇拜的偶像，敗壞社會風(fēng)氣，渙散人們的斗志。然后實(shí)施精神控制。邪教“教主”以各種謊言、騙術(shù)、心理暗示誘導(dǎo)和吸引信眾，宣揚(yáng)“信教”能治病，并推行“信則靈”的歪理邪說來誘人上當(dāng)，實(shí)施精神控制，使人們喪失理智、喪失判斷能力和自我，從而導(dǎo)致精神失常、分裂和徹底崩潰。嚴(yán)重者延誤病情，導(dǎo)致死亡。如今，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐步地提高，教育、科學(xué)、醫(yī)療也得到了一定的發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)建立在相信科學(xué)的基礎(chǔ)上，當(dāng)發(fā)現(xiàn)疾病時(shí)及早到醫(yī)院進(jìn)行治療，而不是盲目的聽從所謂的“神力”，學(xué)會采用科學(xué)的方法來對待自己及身邊家人的身體健康。一些極端的思想或無知的想法不僅會危害自己的身心健康，更會走上犯罪的道路，例如“法輪功”兜售 “圓滿說”“強(qiáng)身健體”，有病不吃藥?！叭嗥腿伺伞边@些邪教多涉嫌有組織地從事殺人、綁架、詐騙、偷稅等刑事犯罪活動(dòng)。
（三）精神上遭受重大挫折或長期以來期望某種愿望實(shí)現(xiàn)，希望通過超凡的外力尋求心理上的滿足和平衡。
在科學(xué)昌明、社會文明進(jìn)步的今天一部分人還癡信鬼神、癡信命運(yùn)，遇有災(zāi)難和困苦就企盼神靈解救，不僅是缺乏科學(xué)知識、科學(xué)精神，缺乏自立自強(qiáng)的主體意識，而且在沒有防范的情況下，最容易被自封為神靈的異端教團(tuán)或邪教的教主，隨意創(chuàng)造的神靈世界、隨意解釋的災(zāi)難的征兆，隨意編造的異端邪說所吸引，被騙入其組織，為其吶喊，任由擺布，執(zhí)迷不悟，成為異端邪教的力量?？梢哉f，迷信是邪教滋生的土壤。
（四）盲目聽從社會上反動(dòng)勢力的蠱惑，無知的加入邪教組織
隨著現(xiàn)代社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的多元化發(fā)展，一些社會上的不法分子打著各種誘人的幌子，乘機(jī)混雜其中，奉行神秘主義、反社會的教義和反傳統(tǒng)的倫理道德，進(jìn)行反科學(xué)、反社會等一些非法活動(dòng)，嚴(yán)重的擾亂了人們的正常生活秩序，導(dǎo)致一幕幕悲劇上演。
四、對邪教信眾心態(tài)的治理措施
(一)保護(hù)弱勢群體，構(gòu)建和諧社會。邪教總是以一種“偽善”的面目出現(xiàn)，它容易在弱勢群體中滋生，因?yàn)槿鮿萑后w更需要來自社會上人們的關(guān)心和愛護(hù)，如今我們的社會正處于轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期，弱勢群體往往承受著比別人更多的心理壓力。構(gòu)建和諧社會，需要社會各階層的人們從思想、生活、工作上給予他們幫助和關(guān)心，及時(shí)的幫助他們緩解因生活、工作、學(xué)習(xí)等問題產(chǎn)生的精神壓力，消除他們在適應(yīng)這個(gè)社會過程中產(chǎn)生的孤獨(dú)、憂慮、恐懼、失望、悲觀等消極心理。努力幫助他們克服來自自我內(nèi)心產(chǎn)生的焦慮與不安。盡量營造一種和諧、健康、文明的社會環(huán)境，從而消除邪教滋生的土壤。
（二）加強(qiáng)法制建設(shè)，完善法律制度。健全法制體系，依法打擊邪教違法犯罪分子，是我們防范和處理邪教問題的手段之一。法律是規(guī)范人們行為習(xí)慣的有力武器，2014年山東“5·28”麥丹勞故意殺人案震驚全國，犯罪嫌疑人系邪教組織“全能神”成員的身份被揭開，5名犯罪嫌疑人被逮捕。至此，人們已經(jīng)能夠看到這不是一起一般的刑事案件，而是一起邪教造成的反社會、反人類的極端事件。隨著案件的告破，我們應(yīng)有一個(gè)清醒的認(rèn)識，那就是邪教的產(chǎn)生固然有其深刻的社會根源，但在任何一個(gè)國家，邪教都是和諧安定的敵人。沒有哪一個(gè)社會，能夠容忍邪教傷害社會、制造恐怖的存在。邪教對于安全的破壞，對于生命的傷害，首先就是違法犯罪，無關(guān)信仰、無關(guān)宗教，只關(guān)乎法律與安全。沒有什么手段能夠比法律的打擊更有力、更有效。因此對于邪教組織，我們應(yīng)充分運(yùn)用法律手段，依法取締嚴(yán)厲打擊各種邪教組織的違法犯罪活動(dòng)。加強(qiáng)對宗教、氣功、傳銷等社會現(xiàn)象的管理和研究，發(fā)揮宗教事務(wù)部門和宗教界在反邪教斗爭中的作用，保護(hù)合法宗教，打擊非法宗教。
（三）加強(qiáng)反邪教知識的宣傳教育
提高國民意識應(yīng)先從教育抓起，高度重視預(yù)防范邪教的宣傳教育工作，多形式、多渠道開展反邪教的知識宣傳，也可以舉辦“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”的展覽宣傳活動(dòng)，以此來廣泛宣傳科學(xué)精神、科學(xué)知識、科學(xué)方法，揭露邪教害人本質(zhì)，戳穿看相測字、算命卜卦、神醫(yī)治病等迷信活動(dòng)的偽裝，還可以編輯出版反邪教的畫冊，宣傳社會主義榮辱觀，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。倡導(dǎo)市民以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，推進(jìn)公民文明素質(zhì)和社會文明程度的提高。
（四）發(fā)動(dòng)一切社會力量，打擊邪教惡勢力。
反邪教工作是一項(xiàng)需要全黨、全民、全社會共同齊心協(xié)力來完成的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。它需要反邪教的職能部門堅(jiān)持不懈的開展反邪教警示教育。宣傳教育群眾和青少年遠(yuǎn)離邪教。讓更多的群眾有所覺悟，認(rèn)清邪教的本質(zhì)，這樣一來邪教在人們的認(rèn)識中就沒有立足之地。因此，充分發(fā)揮民間非政府組織的優(yōu)勢，深入基層，通過多種形式，開展群眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的反邪教警示教育，幫助各族群眾和青少年提高對邪教組織的警惕性、鑒別力和防范能力，同時(shí)，大力開展科普宣傳活動(dòng)，傳播先進(jìn)思想和科學(xué)文化知識，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造全社會自覺抵御和防范邪教的社會氛圍
反邪教斗爭是一個(gè)漫長的過程，它具有一定的艱巨性和復(fù)雜性，隨著社會快速地發(fā)展，邪教的問題已經(jīng)涵蓋了人們社會生活的各個(gè)方面。所以，我們應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反對一切邪教組織，對任何非法活動(dòng)組織都要強(qiáng)有力的打擊，使其沒有發(fā)展的時(shí)間、空間，努力營造一個(gè)健康、穩(wěn)定的社會局面。
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