序言
佛教起源于印度，在2500多年的傳播、發(fā)展過(guò)程中，形成了巴利語(yǔ)系、漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系三大語(yǔ)系佛教。其教義博大精深，其文化豐富多彩，是世界三大宗教之一。三大語(yǔ)系佛教先后傳入我國(guó)中原地區(qū)、西藏地區(qū)和云南地區(qū)，對(duì)我國(guó)各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響，使中國(guó)成為唯一具有三大語(yǔ)系佛教傳承的國(guó)家。佛教在我國(guó)的傳播過(guò)程中，也吸收融合了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多元素，從而成為具有中國(guó)特色的佛教，佛教也因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。其中，漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教分別以我國(guó)中原地區(qū)和西藏地區(qū)為中心，還傳播到朝鮮、日本、越南、不丹、蒙古等國(guó)家和地區(qū)，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。
佛教在正常的發(fā)展、演變之外，歷史上也出現(xiàn)了大量的附佛外道。隨著宋末以來(lái)佛教的式微，各種攀附佛教的秘密道門(mén)更是層出不窮，其中有不少發(fā)展為準(zhǔn)邪教、邪教。為了更好地了解佛教的演變與各種宗派的特色，了解佛教與各種附佛外道的區(qū)別，掌握附佛外道形成的歷史和演化的趨勢(shì)，方便反邪教同仁識(shí)別具有佛教背景的準(zhǔn)邪教、邪教，中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)“薄荷茶社”網(wǎng)站邀請(qǐng)我作了兩期講座。為此，我查閱了大量的文獻(xiàn)資料，講座之余，整理出本篇文章，以就教于方家。
一、佛教的創(chuàng)立與演化
（一）佛教的創(chuàng)立
佛教產(chǎn)生于公元前6至5世紀(jì)的古印度。此前印度社會(huì)普遍信奉婆羅門(mén)教，社會(huì)被劃分為四個(gè)階層：婆羅門(mén)（掌管祭祀的僧侶和學(xué)者）、剎帝利（掌管軍政之人士）、吠舍（從事工商事業(yè)之平民階級(jí)）、首陀羅（從事苦力之奴隸階級(jí)）。婆羅門(mén)教徒的宗教信仰、道德、法律均以公元前1500年逐步形成的《四吠陀》為根本遵循（《四吠陀》在近代仍享有崇高地位）。由于“婆羅門(mén)”壟斷了《四吠陀》的解釋權(quán)，固步自封，日益腐敗，四種姓制度極度不平等，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。于是在公元前六世紀(jì)出現(xiàn)了反婆羅門(mén)教傳統(tǒng)的沙門(mén)（出家僧侶）思潮，佛教即是其中重要的一支。
釋迦牟尼佛(前565-前485)誕生于東印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾一側(cè)），他為凈飯王的太子，因有感于生死的痛苦，欲求解脫之道，于29歲出家，訪師問(wèn)道，經(jīng)6年苦行，于35歲在菩提樹(shù)下悟道成佛。悟道后即于婆羅奈城的鹿野苑對(duì)最初的五位追隨者開(kāi)示“四圣諦”，此后45年間不停地巡行于恒河流域傳道說(shuō)法、建立僧團(tuán)，直至80歲病逝。
▲印度菩提伽耶的金剛塔與菩提樹(shù)。相傳釋迦牟尼佛于此菩提樹(shù)下悟道成佛。
佛教反對(duì)婆羅門(mén)教的梵天創(chuàng)世、《四吠陀》天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上（四種姓制度）的主張，并對(duì)古印度傳統(tǒng)的梵、世界、涅槃、業(yè)、輪回、禪那、三昧、種姓等宗教、哲學(xué)、倫理性的諸多議題作了全新的詮釋?zhuān)岢隽酥T行無(wú)常、諸法緣起無(wú)我、種姓平等、行事中道的主張，并創(chuàng)建了戒律嚴(yán)明的僧團(tuán)制度，深得人心，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，具有革命性意義，從而異軍突起，數(shù)百年間風(fēng)行印度。
▲印度鹿野苑遺址，相傳釋迦牟尼佛悟道后于此初轉(zhuǎn)法輪（開(kāi)示四諦法門(mén)）
（二）原始佛教
佛陀逝世不久，為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，規(guī)范組織，以長(zhǎng)老迦葉尊者為上座的僧團(tuán)舉行了佛經(jīng)和戒律的第一次結(jié)集。所謂結(jié)集，是采取合誦的形式，即一人憑記憶誦出，大眾達(dá)成共識(shí)后，便以師徒口耳相傳的方式傳承下來(lái)。此后每當(dāng)發(fā)生了教法爭(zhēng)議與派別沖突時(shí)，僧團(tuán)便召集僧眾舉行經(jīng)典結(jié)集，并形成文字刻錄于貝葉上，稱(chēng)為貝葉經(jīng)。印度佛教史上共舉行了四次大的結(jié)集。據(jù)說(shuō)佛陀傳教使用當(dāng)?shù)氐囊环N俗語(yǔ)“巴利語(yǔ)”，反對(duì)用梵文雅語(yǔ)，所以早期的貝葉經(jīng)都是用巴利文書(shū)寫(xiě)的。
佛陀逝世一百年期間，佛教思想和組織基本保持佛陀在世時(shí)的原始面貌，被學(xué)界稱(chēng)為原始佛教時(shí)期。教團(tuán)由出家男僧、尼僧和在家男女居士組成，男僧須持守250條戒律，尼僧須持守348條戒律，尼僧團(tuán)須接受男僧團(tuán)的指導(dǎo)，男女居士具有接受僧團(tuán)指導(dǎo)、護(hù)持佛教之職責(zé)，一般遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒。教團(tuán)尊奉的經(jīng)典為《四阿含》。崇拜的對(duì)象為釋迦牟尼佛和《四阿含》，并以佛足印、菩提樹(shù)、佛塔、法輪為標(biāo)志，沒(méi)有佛像。核心教義為四諦、十二因緣、四法印等。
四諦為苦、集、滅、道四種真實(shí)，故稱(chēng)四諦，這是佛法的總綱，認(rèn)為世界和生命都是無(wú)常的，無(wú)不在生死輪回之中，本質(zhì)上是痛苦的（苦諦）；造成痛苦的原因（集諦）是眾生有貪、嗔、癡；只有根除痛苦的原因，才能解脫痛苦，進(jìn)入涅槃（滅諦）；根除貪、嗔、癡三毒的方法，便是“道諦”，共有四念?。ㄓ^身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我）、八正道（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等三十七類(lèi)方法。修行的終極目標(biāo)是成為阿羅漢，進(jìn)入涅槃（不生不滅）的境界。
十二因緣，是佛教剖析一切有情眾生生死輪回鏈條的十二種密切關(guān)聯(lián)的節(jié)點(diǎn)，由細(xì)到粗分別為：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。只有徹底截?cái)噙@個(gè)鏈條才能解脫生死。
四法印，是佛教的四個(gè)核心教義，是判斷正見(jiàn)還是非佛法的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它們是諸行無(wú)常?。阂磺惺挛锝詿o(wú)常; 諸漏皆苦?。簣?zhí)著于無(wú)常事物的一切感受、情感、認(rèn)知、色身為痛苦之源；諸法無(wú)我?。阂磺惺挛锒际歉鞣N因緣和條件構(gòu)成的，沒(méi)有獨(dú)立不變的自性; 涅槃寂靜?。撼揭磺猩嗯c名言概念，不執(zhí)著于“我”，即達(dá)究竟解脫的寂滅之境。
原始佛教樸素、簡(jiǎn)明、直接，有四大特點(diǎn)：
1、重視戒律和倫理道德，反對(duì)婆羅門(mén)教“祭祀萬(wàn)能”說(shuō)，日常以誦經(jīng)、禪修、過(guò)戒律生活為主，基本沒(méi)有祭祀、咒術(shù)和旁門(mén)左道。
2、重視禪定、智慧和精神解脫，認(rèn)為身體無(wú)常、九竅常流不凈，因此比較忽略對(duì)人的生理的研究和修煉。
3、認(rèn)為世界無(wú)常，人憑感官觀察世界，如同盲人摸象，無(wú)法認(rèn)識(shí)真相，因此比較忽略對(duì)世界萬(wàn)物的研究。
4、認(rèn)為人生寶貴，無(wú)常迅速，應(yīng)趕緊修行尋求解脫，有“毒箭喻”之說(shuō)。因此對(duì)世界的本質(zhì)、源頭等形而上學(xué)和玄學(xué)的研究比較忽略，斥之為“十四無(wú)記問(wèn)”等。
（三）部派佛教
佛滅度時(shí)，佛教的流布區(qū)域還僅限于恒河中游地區(qū)，其后百余年間，摩揭陀國(guó)不斷擴(kuò)張，佛教在王室支持下也向西和西南方向擴(kuò)展，逐漸深入民眾，現(xiàn)出世俗化端倪。加之地域廣大而距離阻隔，各地異俗影響僧律，當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)又缺乏足夠權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)力量，于是先是由于持律的不同，后來(lái)也因?yàn)橐?jiàn)解的差異，各地僧團(tuán)逐漸分裂為多個(gè)部派。
幾個(gè)大的佛教部派從出家受戒到安居布薩都遵循著不同的規(guī)范制度，并逐漸形成了各自體系的經(jīng)、律、論三藏，分支傳承于印度各地。關(guān)于部派分化過(guò)程以及各自主張，雖有大量古代記述，但彼此說(shuō)法不一，成為一段難以厘清的歷史。
佛教典籍公認(rèn)的僧團(tuán)第一次重大分裂，也叫根本分裂，一般認(rèn)為發(fā)生于佛滅后百（余）年、迦羅育王在位時(shí)期（有說(shuō)公元前396年～前360年）。當(dāng)時(shí)在印度東部的毗舍離有些比丘們開(kāi)始違背戒律規(guī)定接受金錢(qián)布施，一位來(lái)自西邊的比丘耶舍對(duì)此表示反對(duì)，雙方發(fā)生爭(zhēng)議，于是約集有威望的上座（長(zhǎng)老）前來(lái)仲裁，裁定接受金銀等“十事非法”。為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，僧眾隨后舉行了結(jié)集，稱(chēng)為第二次結(jié)集，也稱(chēng)“七百人結(jié)集”或“毗舍離結(jié)集”。毗舍離一帶占多數(shù)的比丘并不接受此次決議，而是另行結(jié)集，形成自己的戒律，據(jù)說(shuō)有萬(wàn)人參加，稱(chēng)為“大結(jié)集”。此后僧團(tuán)分為上座部與大眾部?jī)膳桑浜蟮膸装倌觊g這兩部繼續(xù)分裂，相傳有十八個(gè)部派，被稱(chēng)為枝末分裂。
公元前三世紀(jì)孔雀王朝的阿育王首次統(tǒng)一全印，他信仰并極力弘揚(yáng)佛教，使得佛教流布范圍更廣，僧團(tuán)人數(shù)激增，但也帶來(lái)了新的問(wèn)題。僧團(tuán)之中魚(yú)龍混雜，導(dǎo)致一些正常的僧伽管理程序和誦戒儀式不能實(shí)行。眾人一致認(rèn)為應(yīng)請(qǐng)出德高望重的目犍連子帝須長(zhǎng)老主持大局。于是在阿育王的支持下，帝須主講法義，肅清僧團(tuán)，恢復(fù)了寺院的正常僧務(wù)。為進(jìn)一步鞏固成果，約在公元前250年左右，帝須召集高僧千人舉行結(jié)集，史稱(chēng)第三次結(jié)集。據(jù)傳這次結(jié)集編輯了一部《論事》以記載各派觀點(diǎn)。
第三次結(jié)集后，阿育王分派上座去各地弘揚(yáng)佛教，所到一處，自成一派。曇無(wú)德到了西部，后來(lái)形成了法藏部。大天到了南印案達(dá)羅東部，后來(lái)在此形成了制多部。大天認(rèn)為阿羅漢有五點(diǎn)不如佛，稱(chēng)為“大天五事”，對(duì)此法藏部表示反對(duì)。由“大天五事”也可窺見(jiàn)大乘思想的萌芽。
分派至西北印度的迦濕彌羅（今克什米爾地區(qū)）及犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)）的上座形成了另一個(gè)大派——說(shuō)一切有部（簡(jiǎn)稱(chēng)有部），主張三世實(shí)有，大行經(jīng)院哲學(xué)之風(fēng)。其另一特點(diǎn)是一反早期佛教抵制梵語(yǔ)的慣例，開(kāi)始使用梵語(yǔ)重新編輯經(jīng)典。后來(lái)從有部分出經(jīng)部，反對(duì)有部的以論藏為中心，轉(zhuǎn)而注重經(jīng)藏，故而得名。經(jīng)部是最晚分出的部派。有部、經(jīng)部與大乘的中觀派與瑜伽行派合稱(chēng)印度佛教有代表性思想的“四宗”。
▲佛教十八部派表
部派佛教內(nèi)部的理論分歧，主要表現(xiàn)在對(duì)于佛陀的不同認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于世界萬(wàn)物的假有、實(shí)有問(wèn)題和輪回報(bào)應(yīng)的主體問(wèn)題的不同看法上。部派佛教又被稱(chēng)為小乘佛教。這個(gè)稱(chēng)呼是大乘佛教對(duì)成立在它之前的各佛教部派的稱(chēng)呼。小乘佛教修行目標(biāo)側(cè)重于個(gè)人的解脫和自我完善，認(rèn)為羅漢證得的涅槃與佛陀沒(méi)有區(qū)別。其最高目標(biāo)為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘通過(guò)修行四諦法，自凡夫成就阿羅漢果；緣覺(jué)乘則通過(guò)悟證十二因緣，自凡夫成就辟支佛果。
（四）大乘佛教
阿育王之后印度重回割據(jù)。公元前2世紀(jì)，巽伽王朝扶持婆羅門(mén)教而抑制佛教，佛教遂向南和西北兩個(gè)方向轉(zhuǎn)移。南部的案達(dá)羅王朝消滅了繼巽伽之后的甘婆王朝，盛極一時(shí)，施行寬松的宗教政策，流行于此地的大眾部很可能對(duì)大乘思想起到了催化作用。在西北印度，大夏的希臘人不斷入侵，建立國(guó)家并逐漸接受佛教信仰。其后大月氏西遷并逐步占領(lǐng)大夏，于公元1世紀(jì)建立貴霜帝國(guó)，以犍陀羅為中心，疆域覆蓋阿富汗、克什米爾、旁遮普等地。其第三代國(guó)王迦膩色迦初信拜火教，后皈依佛教并極力支持，在佛教中贏得僅次于阿育王的聲譽(yù)。政治上的頻繁更替，使得這里的佛教與來(lái)自中亞甚至歐洲的諸多思想形態(tài)相碰撞，對(duì)大乘思潮的產(chǎn)生有重要影響。
公元前1世紀(jì)開(kāi)始，印度興起一些有別于主流的佛教形式，初稱(chēng)“菩薩乘”，其經(jīng)典則稱(chēng)“方廣”或“方等”。后來(lái)，這類(lèi)思潮被統(tǒng)稱(chēng)為“大乘”（mahāyāna），以示運(yùn)載廣大，同時(shí)貶稱(chēng)舊有的部派為“小乘”（hīnayāna）。
大、小乘的主要區(qū)別：
①在經(jīng)典上，小乘唯尊奉早期經(jīng)教（《四阿含經(jīng)》），斥大乘經(jīng)非佛說(shuō)；大乘雖也認(rèn)同小乘經(jīng)教，卻以之為權(quán)便而非究竟，唯大乘經(jīng)圓滿(mǎn)了義。
②在理論上，小乘更注重個(gè)人解脫，以生命現(xiàn)象的無(wú)常來(lái)解釋“無(wú)我”，即“人無(wú)我”；大乘則涉入對(duì)終極真理的思考，除人無(wú)我之外，還主張一切事物皆無(wú)實(shí)體，即“法無(wú)我”。
③在實(shí)踐上，小乘以自利為主，強(qiáng)調(diào)出世與個(gè)體解脫；大乘則以利他為自利，行菩薩道而廣度眾生。
④在目標(biāo)上，小乘佛教以得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘則認(rèn)為阿羅漢并非終極，主張經(jīng)菩薩十地最終成佛，并且在禪觀實(shí)踐中逐漸神化佛陀，產(chǎn)生了多佛信仰和菩薩信仰。
初期的大乘經(jīng)典以般若經(jīng)為代表，流傳過(guò)程中形成了《八千頌》《二萬(wàn)五千頌》和《十萬(wàn)頌》等不同部頭，主要思想是“一切法空”。觀佛與凈土信仰也在初期大乘經(jīng)中占有重要地位，《無(wú)量壽經(jīng)》《阿閦佛國(guó)經(jīng)》等經(jīng)典幾乎與般若類(lèi)經(jīng)典同時(shí)涌現(xiàn)。其他影響較大的早期大乘經(jīng)典還有《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》等。
相較于小乘佛教，大乘佛教極大地促成了佛教向宗教化、玄學(xué)化（學(xué)術(shù)化）、文化化和世俗化發(fā)展，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、佛陀觀發(fā)生巨變：大乘佛教把佛完全神化，認(rèn)為十方三世有無(wú)數(shù)的佛陀；佛陀有無(wú)邊的法身、圓滿(mǎn)的報(bào)身、千百億化身；出現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛名和各種佛陀造像，西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的信仰甚至超過(guò)了對(duì)釋迦牟尼佛的信仰；后期的大乘密宗佛陀更有佛母、明妃和憤怒相、雙身像；成佛需要三大阿僧祇劫，同時(shí)亦有見(jiàn)性成佛說(shuō)、即身成佛說(shuō)……
2、菩薩信仰盛行：菩薩是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于羅漢的修行果位，多達(dá)五十一個(gè)階梯，是成佛的必經(jīng)階段，其普度眾生的精神，成為大乘佛教的標(biāo)志；出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的菩薩戒體系；出現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的菩薩名稱(chēng)和各種菩薩造像，觀音菩薩信仰甚至超過(guò)了對(duì)釋迦牟尼佛的信仰……
3、出現(xiàn)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)小乘佛教三藏?cái)?shù)量的大乘佛教經(jīng)律論三藏，如《般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等大乘佛教經(jīng)典相繼問(wèn)世。
4、發(fā)展形成了經(jīng)院哲學(xué)化的大乘佛教宗派中觀派、瑜伽行派和眾多論著，如《中論》《大智度論》《十住毗婆沙論》《瑜伽師地論》《攝大乘論》《唯識(shí)三十頌》《唯識(shí)二十論》等等。
5、發(fā)展形成了大乘佛教密宗，滲入更多的印度教色彩，如更加玄學(xué)化的經(jīng)論，繁復(fù)的祈禱、祭祀儀軌和相關(guān)法器，憤怒和性愛(ài)的各種造像，更多世俗化的功能等。
6、大乘佛教號(hào)稱(chēng)有八萬(wàn)四千法門(mén)，修行方式、方法更加豐富多彩。
7、發(fā)展形成了極富大乘佛教特色的文化，除了內(nèi)明（佛學(xué)）外，作為普度眾生的工具和方便的工巧明（科學(xué)技術(shù)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）、聲明（韻律學(xué)）、因明（邏輯學(xué)）乃至修辭學(xué)、辭藻學(xué)、戲劇學(xué)、星系學(xué)都得到關(guān)注、發(fā)展，宏大的寺院建筑、石窟、佛塔，各種佛教文學(xué)作品和造像、繪畫(huà)、書(shū)法、匾額等藝術(shù)作品層出不窮。（未完待續(xù)）
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陳星橋 中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編