斯德哥爾摩綜合癥
斯德哥爾摩綜合癥（Stockholm syndrome），又稱為人質(zhì)綜合癥，是指犯罪的被害者對于犯罪者產(chǎn)生依賴情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結(jié)。這個情感造成被害人對加害人產(chǎn)生好感、依賴心、甚至協(xié)助加害于他人。
1973年8月23日，兩名劫匪闖進(jìn)瑞典首都斯德哥爾摩一家銀行，扣押6名職員作人質(zhì)。一星期后，人質(zhì)獲救，奇怪的是，人質(zhì)反而悶悶不樂，對警察表現(xiàn)出明顯敵意；更出人意料的是，其中一名人質(zhì)竟愛上綁匪，跑到監(jiān)獄要與他私訂終身，另一人則四處籌錢，請律師為綁匪開脫罪責(zé)。專家調(diào)查后把這種因患者與綁架者共同生活，對其產(chǎn)生某種程度的認(rèn)同感的“人質(zhì)情結(jié)”，稱為“斯德哥爾摩綜合征”。這種情感代表了一種普遍的心理反應(yīng)。而后來的研究顯示，“斯德哥爾摩癥候群”事件令人驚訝的普遍。研究者發(fā)現(xiàn)到這種癥候群的例子見諸于各種不同的經(jīng)驗中，從集中營的囚犯、戰(zhàn)俘、受虐婦女與亂倫的受害者，都可能發(fā)生斯德哥爾摩綜合癥體驗。
“人質(zhì)情結(jié)”本質(zhì)上說是一種奴性，在遭遇外力蠻橫“綁架”后，慢慢產(chǎn)生認(rèn)同，是個體曲意迎合強權(quán)以使自己利益不受損的“媚權(quán)”。
在突發(fā)事件中人質(zhì)感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活，除了綁匪的單一看法之外，通常得不到外界的任何訊息，人質(zhì)相信，要脫逃是不可能的。在這種情況下，人質(zhì)往往會對綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動產(chǎn)生錯誤的認(rèn)同，并逐漸產(chǎn)生依賴情感。在日常生活中，也有類似的現(xiàn)象，但由于情節(jié)較輕，不被重視。
美國聯(lián)邦調(diào)查局的人質(zhì)數(shù)據(jù)庫顯示，大約27%的人質(zhì)表現(xiàn)出斯德哥爾摩綜合癥的證狀。據(jù)心理學(xué)者的研究，情感上會依賴他人且容易受感動的人，若遇到類似的狀況，很容易產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合癥。
以人質(zhì)為例，如果符合下列條件，任何人都有可能遭受到斯德哥爾摩綜合癥。第1：是要你切實感覺到你的生命受到威脅，讓你感覺到，相信這個施暴的人隨時會這么做。第2：這個施暴的人一定會給你施以小恩小惠，這是最關(guān)鍵的條件，如在你絕望的情況下給你水喝。第3：除了他所控制的信息和思想，任何其它信息都不讓你得到，你的思想被完全隔離和控制。第4：讓你感到無路可逃的絕望，喪失逃脫和抗?fàn)幍挠職?。有了這4個條件，人們就會產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合癥。
專家深入研究的結(jié)論是：人性能承受的恐懼有一條脆弱的底線。當(dāng)人遇上了一個兇狂的殺手，殺手不講理，隨時要取他的命，人質(zhì)就會把生命權(quán)漸漸付托給這個兇徒。時間拖久了，人質(zhì)吃一口飯、喝一口水，每一呼吸，他自己都會覺得是恐怖份子對他的寬忍和慈悲。對於綁架自己的暴徒，他的恐懼，會先轉(zhuǎn)化為對他的感激，然后變?yōu)橐环N崇拜，最后人質(zhì)也下意識地以為兇徒的安全，就是自己的安全。這種屈服于暴虐的弱點，就叫“斯德哥爾摩精神癥”。
心理分析學(xué)的看法是弱者對強者容易形成一種情緒依附，此綜合癥可能是由此發(fā)展而來。人性有其脆弱的一面，人是可以被“馴養(yǎng)”的。斯德哥爾摩綜合癥的根源，是人類本性中畏懼和崇敬強者的劣行造成的，也就是畏強凌弱的本性。
斯德哥爾摩綜合癥和邪教
在當(dāng)今世界中，還有一支最可憐的人群，他們就是邪教群眾。他們多數(shù)過著群居生活（現(xiàn)在也有散居的，但是思想受到嚴(yán)格控制），許多人將自己的所有財產(chǎn)捐出，帶領(lǐng)一家加入了“教會”。許多人每天勞動十幾個小時，超出了常人所能忍受的限度，長期營養(yǎng)不良。……有人說，二十一世紀(jì)的瘟疫是恐怖主義，其實邪教在后面等著哩。它很有耐心。同樣都是精神癡迷狀態(tài)，然而“進(jìn)入狀態(tài)”的途徑卻不同：斯德哥爾摩癥靠一次驚嚇就夠了，邪教則靠日日夜夜的修煉——無休無止地洗腦。斯德哥爾摩癥來得快去得也快，而邪教卻能糾纏你終生。以下是兩則邪教案例：
1977年，加拿大《蒙特利爾之星報》青年編輯喬希為了解救身陷“創(chuàng)世共同體工程”（CCP，建于美國舊金山）邪教的兩名好友，“明知山有虎，偏向虎山行”。盡管有了許多思想“墊底”，可是當(dāng)喬希進(jìn)入CCP場部后，仍然被CCP的一切迷住了。他不但救不出朋友，自己差點也陷身其中。如果不是后繼的朋友趕來救出喬希，恐怕他早已簽約了。
喬?？吹搅耸裁?？——當(dāng)他走進(jìn)CCP總部時，正遇上他們在吃晚飯，一個很大的飯廳，“成百人坐在地板上吃燉白菜”。CCP群眾過著“水深火熱的生活”。而CCP甚至好像在炫耀：“這就是我們的真實生活，可是你們知道為什么我們自愿選擇這樣的生活？”喬希接下去看到——晚飯后，人們唱了一會兒歌，接著上晚課。講課的是一位青年女子（該女子原是心理學(xué)教員），大意是，人不能光為自己活著，必須想到全世界。一個人寧可自己餓死也要將食物分給別人吃，這就是CCP的哲學(xué)?！拔覀儾荒芄馀c自己的父母或親友共享財富，我們必須與全世界共享。請到我們的營地來看看吧！”于是喬希同幾十名志愿者（都是受CCP感召而來的）到了訓(xùn)練營地——“新理想天堂農(nóng)場”。
次日凌晨，睡眼惺忪的喬希被人從地板上拉起參加唱“早歌”。一個手拿吉他的男人樂呵呵地對人群喊：“你—們—都—好—嗎？”“好——極——了！”人群歡樂地呼喊。唱完早歌后，集訓(xùn)營的“兄弟姐妹”紛紛與新來的志愿者們交朋友。喬希被一個叫貝西亞的姑娘拉走了，貝西亞從人群中拖起喬希，親切地凝視著他：“您多像我的一位朋友呀！”接下來的活動是“交心”。這種交心起先只是互相介紹個人的經(jīng)歷和思想感情，但談著談著，到最后不知怎的變成了個人懺悔，變成了痛哭流涕。新來者無不把自己最見不得人的行為和隱私向“兄弟姐妹”袒露，而“兄弟姐妹”則在一旁親切地安慰他（或她）。早飯后是“早課”，貝西亞給新來者講課，說在這個不平等的世界，要由“我們自己”來創(chuàng)造平等的世界。喬希的心被攪亂了，他覺得貝西亞的話其實也有道理，問題是很少有人去真誠地實行它。課后又是談心，新來者與集訓(xùn)營的“兄弟姐妹”輪換交流。到了晚上，“喬希覺得每一根神經(jīng)都浸透了集訓(xùn)營所灌輸?shù)臇|西”。他想：“也許他們是對的，也許是應(yīng)該和他們一起去建立‘一個更好的世界’?！?br>
第三天下午，營地的一個教師給新來者上“歷史”課。老師說了哥倫布的故事后講：“哥倫布預(yù)言他可以遠(yuǎn)渡重洋的時候，人們譏笑他是瘋’；我們比哥倫布更瘋，我們要改變整個世界！”喬希與志愿者們熱烈地鼓掌，他們的心被深深地感染了，喬希決定留下不走了。但女友按事先約定及時打來了電話：“家人病危，速歸！”此刻，喬希似乎被猛擊一掌，決定迅速離開。
然后，喬希的一群朋友來接他，而集訓(xùn)營的“兄弟姐妹”為他列隊送行，兩軍對壘。貝西亞熱烈而溫存地?fù)肀е?，懇求他留下來。喬希望著她清澈的蔚藍(lán)色的眼睛，望著那一張張充滿熱情的笑臉，差點兒沒撲到貝西亞的懷里大哭起來。邪教就是這樣……
1978年，美國加利福尼亞州的檢察官收到大量信件，揭露生活在圭亞那的人民圣殿教成員受到非人待遇。這種現(xiàn)象引起了加利福尼亞州眾議員瑞安的注意。11月27日，飛機向圣殿教的營地飛去。在一個小村鎮(zhèn)的簡易機場降落。這兒離營地只有幾公里遠(yuǎn)，瑞安一行分別乘兩輛卡車，沿著泥濘的道路向營地駛?cè)ァＦ囘€沒停穩(wěn)，教主吉姆瓊斯笑吟吟地迎上來，說是早聽村民報告，有一個龐大的代表團要來。瑞安簡單而客氣地對瓊斯講，國內(nèi)收到了一些控告信，盡管他本人不相信這些控告，但作為眾議員，他有責(zé)任來了解一下同胞的生活狀況。瓊斯的態(tài)度很明朗：歡迎采訪。向記者們問候之后，他希望記者“參觀所有的設(shè)施，隨意與人民圣殿教的成員交談”?！斑@里沒有任何限制，你們可以像在家里一樣，順便走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我個人有興趣要外界了解在我們的公社里人們怎樣勞動，我們?nèi)绾胃挝覀冞@個腐朽社會的各種惡習(xí)以及在這方面所取得的進(jìn)展。這里的一切情況你們都可以調(diào)查核實……”
通過遍布在營地各處的喇叭，瓊斯通知信徒們暫停手頭的工作，全部集中到操場上來。整個操場成了歡聲笑語的海洋。近千名信徒席地而坐，他們當(dāng)中有老人，有年輕人，有逗著孩子玩的成年夫婦，很多人手中還拿著干農(nóng)活或蓋房子的工具。盡管衣衫襤褸、面容消瘦，然而人人臉上都洋溢著幸福的表情。望著那一張張興奮的笑臉，感受那節(jié)日一般的歡快氣氛，記者們尤其是議員瑞安相信，所謂受盡虐待不過是瓊斯對立派蓄意制造的無恥讕言而已。散會后，記者們分散開到營地的農(nóng)場、種植園、養(yǎng)殖場、車間、家庭……隨機采訪，一般無第三者在場。在幾個小時的采訪中，記者沒有發(fā)現(xiàn)一個人回答問題時支支吾吾，或畏縮害怕。所有的人都贊揚瓊斯，說他為了眾人的幸福付出了一切。前來調(diào)查所謂集中營問題的人們，看到的卻是一個寧靜的村莊，動人的歌詞唱出了和平、仁愛和人與人之間的理解和互諒。他們看到的不是什么壓迫虐待，而是一大批享有充分公民權(quán)利的男女。這些男女選擇了孤寂的森林作為他們惟一的城堡，以此來抵御消費、競爭和金錢至上的拜物社會。夜幕降臨了，篝火點燃了，年輕人圍著篝火盡情地歡唱。他們歌唱愛情，憧憬著一個美好的世界，在那里沒有戰(zhàn)爭，沒有自相殘殺?！比鸢舱J(rèn)為沒有必有再逗留了，他們已經(jīng)得到了大量的“事實來說話”。不管瓊斯和營地成員一再挽留，第二天傍晚，代表團還是登上了卡車，準(zhǔn)備離開。此時，數(shù)百名教徒彈著吉他唱著歌為他們送行……
但是就在代表團成員即將登上卡車的瞬間，一個營地姑娘乘亂偷偷塞給記者一張紙條。記者迅速將紙條塞入口袋，因為他從姑娘的眼神中看出她十分害怕。車開后，記者打開了紙條，上面的筆跡是顫抖的：“請幫助我們，我們想離開這個地獄?！毕旅媸撬膫€人的簽名。這名記者迅速將紙條給瑞安看了。瑞安非常惱火：為什么在兩天的采訪中不說？代表團在營地附近的鎮(zhèn)上過了一夜。鎮(zhèn)上的居民第一次向記者們透露，以往曾有營地逃亡者逃到這里，甚至逃到圭亞那首都，但都被武裝人員抓回去，以后這些人就失蹤了。這一夜大家誰也睡不著覺。
第二天上午，卡車載上瑞安他們，重新向“瓊斯公社”駛?cè)?。代表團再次來到營地，瓊斯感到很意外，他原先以為代表團已經(jīng)消除了對公社的不信任感，但現(xiàn)在只能同意瑞安將名單上的人帶走。瓊斯通過擴音器又一次將所有的人召集在一起，聲調(diào)“遲疑”，神情“絕望痛苦”。他的近千名信徒與他保持了默契，會場上呈現(xiàn)不祥的寂靜。瑞安念了名單上四個人的名字，四個人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢走出來，站在記者的身邊。人群中逐漸有壓抑的哭泣聲。當(dāng)瓊斯問還有沒有其他人愿意走時，經(jīng)過一陣沉默，又有一些怯生生的手舉了起來，使得愿意回美國的人數(shù)增加到了二十個。會場上壓抑的哭聲越來越大。突然人群中跳出來一個年輕人，用匕首向瑞安的脖子刺去，記者們攔住了他，并把匕首奪下來。瓊斯默默地看著這一切，一動不動。經(jīng)過這場驚嚇，代表團帶上這二十個人，迅速乘卡車離去。
以下的事件是眾所周知的瓊斯鎮(zhèn)大屠殺慘案。瓊斯派出一隊武裝人員乘小型卡車追到機場向即將乘機離開的記者們開火，打死五人，打傷十二人。死者中包括瑞安及遞紙條的那位營地姑娘。接下來，瓊斯帶領(lǐng)全體人民圣殿教教徒（包括自己及所有親信）服毒集體自殺。九百二十三名教徒中，只有兩名（年輕姑娘）反抗，其余全部如癡如醉，服服帖帖受死。因為他們認(rèn)為這樣子在另一個世界又能相逢?！?br>
宗教與邪教
宗教是一種以信仰為核心的文化組織形式。目前，我國主要有道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國大約有l(wèi)億多的信教群眾。
中國有多種宗教并存，每種宗教都擁有相當(dāng)多的信教群眾。其中佛教、伊斯蘭教在許多民族中有著廣泛的信仰。中國的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上占有重要地位，在許多國家和地區(qū)有著眾多的信徒，其中有的宗教在一些國家被奉為國教。宗教是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它不僅是一種思想信仰，還涉及到社會問題、民族關(guān)系和國際關(guān)系。在我國社會宗教有著較強的適應(yīng)性，中國的宗教不僅會長期存在，而且還將按照自身的規(guī)律和特點，繼續(xù)對社會發(fā)生一定的影響。
邪教不是哪一個國家的特殊現(xiàn)象，而是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的毒瘤。據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計，目前，全世界邪教組織有三千多個，信徒有數(shù)千萬人。我們現(xiàn)在使用的“邪教”這個概念，不是宗教意義上的概念，而是冒用宗教的名義，信奉非理性的信仰，在秘密結(jié)社的狀態(tài)下采取極端的、邪惡的、破壞性的手段實施反人類、反社會、反科學(xué)、反異己的特殊的社會群體。從法律上講，我國最高人民法院、最高人民檢察院《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》對我國的邪教組織作了如下界定：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。
古今中外的邪教組織及其活動一般具有如下特征：
1、在政治上，邪教具有反社會性，大都有明顯的政治圖謀，其頭目具有政治野心。
2、在理論體系上，邪教制造異端邪說，蒙騙、恐嚇群眾，達(dá)到其不可告人的目的。
3、在崇拜對象上，邪教都大搞教主崇拜。
4、在社會道德倫理上，邪教道德淪喪、胡作非為。
5、在組織活動上，邪教組織隱蔽、活動詭秘。
6、在錢財?shù)娜∠蛏希敖滩粨袷侄尉蹟垮X財，教主因此暴富。
7、在與權(quán)勢階層關(guān)系上，邪教組織頭目一般都熱衷于攀附權(quán)貴，在統(tǒng)治當(dāng)局內(nèi)部謀求支持，以圖存在和發(fā)展。
8、在對待科學(xué)的態(tài)度上，邪教組織大都反對科學(xué)，宣揚迷信和偽科學(xué)。
9、在發(fā)展信徒的方式、方法上，邪教組織大都以習(xí)法祛病、練功健身為名，欺騙群眾，發(fā)展勢力。
10、在對待正統(tǒng)宗教態(tài)度上，邪教組織對傳統(tǒng)宗教又利用，又貶低，甚至進(jìn)行侮辱，以抬高自己。
邪教有許許多多騙人入教的招數(shù)：
——打著宗教或氣功的幌子蒙騙人，或冒用基督教的名義，或冒用佛教的名義；
——用信“教”可以消災(zāi)避難、治病強身來誘惑人，在老百姓日常最關(guān)心的平安、健康等問題上打主意、做文章，鼓吹只有加入他們的組織才能消災(zāi)避難，治病強身，“保平安”；
——設(shè)計各種把戲來嚇唬人，比如用看相算命、裝神弄鬼的方法欺騙說有災(zāi)難將降臨，要想免災(zāi)，只有信“神”；
——跟發(fā)展對象套近乎來拉攏人，一旦拉上了關(guān)系，就開始用這里招災(zāi)那里有難的事來騙人入教；
——用小恩小惠來收買人，假裝關(guān)心貧困群眾，送點錢或者生活用品，讓人產(chǎn)生了好感以后再騙人入教；
——干脆撕下偽裝用暴力手段來脅迫人加入邪教，采用毆打、非法拘禁直至傷害人身的辦法進(jìn)行威逼，迫人就范。
冒用宗教的名義進(jìn)行傳播的邪教，與宗教有一些相似之處，但是，邪教終歸不是宗教，它與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。
當(dāng)前我國邪教組織關(guān)注并企圖引誘的對象大概有以下幾種人：由于種種原因理想信念缺失，生活遇到困難或精神受到創(chuàng)傷的人；學(xué)業(yè)或工作受到挫折，心情焦慮的人；長期失業(yè)，對生活失去信心的人；家庭生活出現(xiàn)危機的人，以及體弱多病、久病不愈而尋求解脫的人，等等。這部分弱勢群體遇到的各種困難較多，希望得到救助和心理慰藉。邪教組織乘機對他們加以利誘和蠱惑，將其中一些人騙上了邪教的歧路。
目前，我國除“法輪功”被公開定性為邪教外，被公安機關(guān)和有關(guān)部門定為冒用宗教名義的邪教組織，如“門徒會"、“實際神’’等有20多種，涉及人員達(dá)數(shù)百萬。他們活動范圍廣，行動詭秘，危害很大。以下舉“門徒會”、“實際神”兩案例以反映邪教組織的危害。
近年來，一個被稱為“門徒會”的組織在很多省(區(qū)、市)的農(nóng)村活動。他們冒用基督教的名義，打著“傳福音"的旗號，秘密走村串戶，散布歪理邪說、欺騙拉攏群眾，使許多不明真相的人上當(dāng)受騙，嚴(yán)重危害人民群眾的生命財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定?！伴T徒會”其實不是宗教組織，而是冒用基督教之名，神化首要分子，散布迷信邪說，秘密發(fā)展控制成員，非法聚斂錢財，從事地非法活動，嚴(yán)重危害生命、家庭和社會的地下非法組織。
“門徒會”組織之所以在一些地方發(fā)展蔓延，是因為它具有很強的欺騙性。不少群眾在其蠱惑下，真假難辨，上當(dāng)受騙。他們拉攏和欺騙群眾的手法多種多樣，歸納起來，主要有四種：
一是冒用基督教的名義，以宗教信仰自由為幌子傳播?！伴T徒會”打著基督教的旗號，以國家憲法保護(hù)宗教信仰自由，加入“門徒會”受法律保護(hù)等說法誘騙群眾加入，致使許多群眾誤以為是基督教而受騙上當(dāng)。
二是乘人之危，利用群眾生病、遭災(zāi)之際進(jìn)行蒙騙。誰家有人生病，住院，誰家出了事故，“門徒會”成員就聞訊而至，勸人入會。他們還編造了大量禱告治病，消災(zāi)免難的所謂例證，不少群眾因相信其謊言而盲目加入。
三是推行“周濟法”，以小恩小惠籠絡(luò)人心，控制成員。“門徒會”采取各種途徑斂取大量錢財，從中拿出一小部分錢來假裝關(guān)心貧困農(nóng)民，誘人上鉤，并從感情上強化成員的效忠意識，控制他們，擴大組織，以達(dá)到其不可告人的目的。
四是規(guī)定發(fā)展指標(biāo)，用威脅，恐嚇和暴力手段拉人入會，一旦加入則不許退出。“門徒會”把發(fā)展成員，擴充組織作為活動重點，要求成員入會后每月最少帶10人入會。聲稱帶入的人越多對神的貢獻(xiàn)越大，所得的福分就越多。他們往往采取親串親，友聯(lián)友，鄰傳鄰，一傳十，十傳百，滾動發(fā)展的策略，千方百計拉人入會。
“門徒會”散布歪理邪說，嚴(yán)重危害了農(nóng)民生產(chǎn)生活。“門徒會”稱有病只要整天禱告就能好，不要吃藥打針，使許多百姓受騙上當(dāng)，不治而亡。河北故城縣“門徒會”成員蘇某的女兒患有青春期供血不足病，蘇某讓女兒每天跪地禱告，不讓她到醫(yī)院治療，致使女兒死亡。面對死去的女兒，中毒很深的蘇某還對著尸體禱告4天，企圖使其復(fù)活。江蘇省東?？h“門徒會”成員孫某，為本縣農(nóng)民鮑某患有精神病的兒子“趕鬼治病”，連續(xù)五天捆住病人手腳，禁水禁食，將其活活折磨致死。受“門徒會”歪理邪說的毒害，一些群眾癡迷“門徒會”后走火入魔，屢屢發(fā)生精神失常、自殘、自殺等事件?！伴T徒會”宣揚末世論，有的群眾甚至變賣家產(chǎn)，吃光花盡，等待“洪水滅世”，準(zhǔn)備“升天”?！伴T徒會”以“為神奉獻(xiàn)”、“慈惠”、“同濟”等名目向成員聚斂錢財，供上層骨干隨意支配。某骨干在一個月內(nèi)就支取活動資金40多萬元。一些骨干還把從事“門徒會”活動作為職業(yè)和謀生手段，有的給人看一次“病”就收數(shù)百元。一些受騙群眾原本就生活貧困，藪“門徒會”搜刮后更是雪上加霜，生活難以為繼。
“實際神”與“門徒會”一樣也是一個地下非法組織，又稱“全能神”，是二十世紀(jì)九十年代初，從“呼喊派”非法組織分化演變而來。二十世紀(jì)九十年代中期，該邪教由東北蔓延到華北、華中等地。
十余年來，“實際神”非法組織冒用基督教名義，欺騙拉攏群眾。它以農(nóng)村為主要活動地域，以農(nóng)民特別是信教群眾為主要對象，不擇手段地發(fā)展成員，擴大勢力。在我公安機關(guān)的打擊下，“實際神”非法組織不斷變換手法，其非法活動目前，在一些農(nóng)村地區(qū)還呈現(xiàn)蔓延的勢頭。
2006年7月31日，寧波市鄞州區(qū)“實際神”非法組織成員唐某(女，43歲，鄞州區(qū)洞橋人)被鄰居發(fā)現(xiàn)在家中死亡。經(jīng)勘驗系服農(nóng)藥自殺身亡，死亡時間被確定為7月29日上午。唐某2001年被“實際神”非法組織拉攏加入該非法組織，一家人均被發(fā)展為“實際神”非法組織成員。全家與親戚鄰居等都不相往來，幾乎與外界隔絕，性格也變得孤僻古怪，白天不出門，一般都在夜間活動，整天忙于“教務(wù)”。其女兒幾年前便精神失常，輟學(xué)在家。我公安民警接群眾報警趕到其家中時，其女兒還攔在門口不讓進(jìn)去，說“我媽沒有死，她的靈魂升天了”。2006年8月，臺州仙居縣橫溪鎮(zhèn)“實際神”信徒張某(女，52歲，個體菜販)，因被“實際神”骨干強制灌輸非法歪理邪說后引發(fā)精神病。張某原來信仰佛教，2006年初，被同村的“實際神"成員拉攏入教。入教后，基本上天天去鄰村“上課”，聽講“實際神”非法組織的歪理邪說，并被當(dāng)?shù)亍皩嶋H神”成員反復(fù)的恐嚇、威脅。8月初，張出現(xiàn)失眠、講胡話、不吃不喝等癥狀，身體非常虛弱，被家人強行送往醫(yī)院治療。
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