李洪志自創(chuàng)法輪功20年來(lái)，一直打著“佛法”、“法輪大法”、“法輪佛法”、“最高佛法”的旗號(hào)，在其出版著述和發(fā)布的所謂“新經(jīng)文”中，大量竊取篡改佛教術(shù)語(yǔ)，致使許多不了解佛教的人上當(dāng)受騙陷入法輪功難于自拔，又使一些社會(huì)人士將法輪功誤為佛法、宗教信仰，讓佛教蒙冤，必須對(duì)此多方剖析澄清，才能更好地認(rèn)清法輪功的真面目。
法輪功被取締前出版的《轉(zhuǎn)法輪》及詮解該書(shū)為主的15種系列材料中，李洪志盜用歪曲的佛教概念核心的有佛法、法輪、轉(zhuǎn)法輪、法身、業(yè)力、白業(yè)黑業(yè)、不二法門(mén)、八萬(wàn)四千法門(mén)、三界、三千大千世界、圓滿、如來(lái)、末法、放下執(zhí)著等，對(duì)此已有較多辨析。本文擬就李洪志盜用篡改佛教“正念”的情況進(jìn)行辨析，以顯正破邪。
一、佛教的正念、發(fā)正念
1、佛教之正念
“正念”從字面上看若作名詞解是指正確的觀念、理念，作動(dòng)詞解則為正確憶念、護(hù)持等思維活動(dòng)，它源出佛教，是一個(gè)很重要的佛教術(shù)語(yǔ)。何為正念？佛典對(duì)此有多種詮釋：
“若念不失，不動(dòng)于法，正直不曲，見(jiàn)生死過(guò)，進(jìn)求涅槃，系心不忘，不失正道，是名正念”（《大薩遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)》卷8《如來(lái)無(wú)過(guò)功德品》）；
“念苦是苦時(shí)，習(xí)是習(xí)、滅是滅，念道是道時(shí)，或觀本所作，或?qū)W念諸行，或見(jiàn)諸行災(zāi)患，或見(jiàn)涅盤(pán)止息，或無(wú)著念觀善心解脫時(shí)，于中若心順念、背不向念、念遍、念憶、復(fù)憶、心心不忘、心之所應(yīng)，是名正念”（《中阿含經(jīng)》卷七舍梨子相應(yīng)品《分別圣諦經(jīng)》）；
“觀內(nèi)身如身，觀至覺(jué)、心、法如法，是謂正念”（《中阿含經(jīng)》卷49雙品圣道經(jīng)第三）；
“云何正念？若念施戒忍辱精進(jìn)禪定智慧四無(wú)量心，是名正念；復(fù)有正念，攝諸煩惱不令妄起，不近一切惡魔諸業(yè)，不墮惡道不起惡心，常修一切正善之法，遠(yuǎn)離一切邪惡之法，是名正念；菩薩住是正念之中，獲得正聚沙門(mén)正果，是名正念”(《大方等大集經(jīng)》卷26)。
綜上，概括而言：（1）正念指按佛教理念或修持方法思維觀照。通常指小乘的觀身受心法四念處或四念住，佛教核心教理三十七道品中首先就是四念處，所謂觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我；同時(shí)，正念也包含于三十七道品“八正道”（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）、五根（信、精進(jìn)、念、定、慧根）、五力（信、精進(jìn)、念、定、慧力）、七覺(jué)支（念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍覺(jué)支）之中，可見(jiàn)“正念”在佛教修學(xué)中的重要位置?；蛴终f(shuō)思維苦集滅道四圣諦，專心憶念善法，以真智慧憶念正道而無(wú)邪念，遵修戒、定、慧正道及五停心觀（數(shù)息、不凈、慈悲、因緣、念佛觀）助道之法，便能趨向涅槃，是名正念。大乘佛教則將諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意，憶念布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度和慈悲喜舍四無(wú)量心均視作正念。
?。?）正念亦指往生凈土之念，無(wú)論面臨什么遭遇都能心不顛倒錯(cuò)亂而一心念佛是凈土宗的正念。
正念在佛教中同樣可從動(dòng)、名詞兩方面理解，作名詞解，即為正確地憶念、護(hù)持了或憶念著該憶念的佛教理念這一正念狀態(tài)；作動(dòng)詞解即指正念（正確地念）思維本身。至于正念思維的內(nèi)容或?qū)ο?，皆是指佛教的觀念或理念，如四圣諦，四念處；又如憶念護(hù)持戒、定、慧正道，戒是指佛教的各種戒律，如最基本的五戒（戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語(yǔ)、戒酒）十善（身三：不殺生、不偷盜、不邪淫；語(yǔ)四：不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口；意三：不貪、不瞋、不癡），憶持戒律，便能因戒生定、由定發(fā)慧，戒定慧三者一體共進(jìn)。八正道中既有正念亦有正定。佛教常言“勤修戒定慧、熄滅貪瞋癡”，乃是其信仰實(shí)踐的基本準(zhǔn)則及目標(biāo)。沒(méi)有正念便很難修好戒定慧，更談不上熄滅貪瞋癡。可見(jiàn)正念之重要。再如助道之五停心觀，亦有助于達(dá)到佛教修道目標(biāo)，為對(duì)治散亂而有數(shù)息觀、為對(duì)治貪欲有不凈觀、為對(duì)治瞋恚有慈悲觀、為對(duì)治愚癡無(wú)明有因緣觀、為對(duì)治障難有念佛觀。
2、佛教之發(fā)正念
至于“發(fā)正念”，動(dòng)詞意義的“正念”不宜再加“發(fā)”在前面，而名詞的“正念”雖可用作“發(fā)正念”，佛典中卻很少這樣表述。與前述正念的意蘊(yùn)相對(duì)應(yīng)，佛教的發(fā)正念大體可分兩種情況：
?。?）發(fā)正念所發(fā)之念為四念處、六念（或名六隨念，即念佛、法、僧、戒、施、天）等，及至推廣到佛教的所有義理、觀念。如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·菩薩行品》云“墮煩惱者，令發(fā)正念”，有注解說(shuō)“墮煩惱者，令發(fā)正念者，本自未出，何故名墮？但修行伏煩惱作出離之意，遇緣行退方名墮也，方宜教化，令發(fā)正念”，又有說(shuō)“墮者沒(méi)也。眾生沒(méi)溺煩惱三界輪回，良由念邪興業(yè)煩惱。若發(fā)正念，煩惱自消，故令發(fā)正念也”，還有說(shuō)“墮煩惱者令發(fā)正念是開(kāi)導(dǎo)心，教修六念四念處等令離煩惱”。
其異譯本《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)·菩薩行品》則云“以其六種隨念行相，引發(fā)正念”，注曰“六隨念者，謂佛、法、僧、施、戒、修。隨教緣此，故名隨念；由隨念此，無(wú)漏念生，名引正念”。
?。?）發(fā)正念所發(fā)為一心念佛、求愿往生凈土之念，特指發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。如《樂(lè)邦文類》、《凈土指歸》和《徑中徑又徑》均有云：“如眾生顛倒，躭著五欲，不求出離，未有能發(fā)決定心，愿生極樂(lè)世界者。至于冤憎會(huì)遇，恩愛(ài)別離，老病死相，危險(xiǎn)逼迫，顛沉痛毒，不可堪忍，然后悲涕號(hào)呼，歸依佛寶，以冀脫死。富樂(lè)之人，常于佛事不暇；而有暇者，失于不信；能信之者，又患于不能斷疑；至于困苦發(fā)心者，多失于遲暮。固知聞?wù)?、發(fā)正念、修善緣，豈易事哉！”
綜上，佛教“發(fā)正念”實(shí)則與動(dòng)詞“正念”相類，所發(fā)起憶念的內(nèi)容也與正念思維所反映的相似?！罢睢被颉鞍l(fā)正念”作為佛教信仰及修持方式，簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)就是念念銘記不忘佛教基本教義，通過(guò)一種思想上自我約束的思維活動(dòng)過(guò)程，以期達(dá)到個(gè)體修心養(yǎng)性、自我超越和人格升華的目的。
二、法輪功的“正念”、“發(fā)正念”
法輪功邪說(shuō)大量建立在歪解佛教概念的基礎(chǔ)上，“正念”便是被李洪志從佛教中拿來(lái)歪解而且發(fā)揮了重要作用的概念之一。佛教中少有“發(fā)正念”之說(shuō)，就有也只是正念思維、發(fā)正愿、起正見(jiàn)的另一說(shuō)法。像李洪志要求的那樣作為弟子的主要功法密集地以“發(fā)正念”臆想或說(shuō)幻想“鏟除三界內(nèi)破壞大法的一切邪惡”，則算得上是他的一個(gè)創(chuàng)舉。我們先來(lái)看看李洪志所謂的“正念”所指為何。
1、法輪功之“正念”
?。?）“正念”由“法輪大法”產(chǎn)生，學(xué)“法”能夠強(qiáng)化和堅(jiān)定正念，“正念”就是去掉“執(zhí)著”，破除“常人”觀念，把自己視作修煉人甚至“神”，是無(wú)比高貴的“大法”弟子。李洪志說(shuō)：“你只有堅(jiān)定的學(xué)大法，出現(xiàn)了不好的思想念頭，你要想到自己是個(gè)修煉人，用正念抑制它”。又說(shuō)：“大法弟子在被迫害中像神一樣正念正行能不能做到？要從中走出來(lái)得靠自己堅(jiān)定的正念、對(duì)大法的堅(jiān)信?！?br>
?。?）“正念”就是發(fā)心助師正法做好“三件事”，堅(jiān)信“正念”無(wú)所不能，“師父”怎么說(shuō)就一定怎么做，唯李洪志之命是從，絕不懷疑“師父”及大法。2001年12月，李洪志在講法時(shí)首次將“發(fā)正念”與之前的“學(xué)法”、“講真相”并列為大法弟子“正法時(shí)期”“三件事”，把“發(fā)正念”視為“法輪佛法”的神通功用，要求弟子們必須真正靜下心來(lái)，“正念”才起作用。2003年李洪志在講法時(shí)再次強(qiáng)調(diào)正念過(guò)程“真能靜下來(lái)的時(shí)候那一念就足以驚天動(dòng)地、無(wú)所不能了，一下子簡(jiǎn)直把你所覆蓋范圍之內(nèi)一切都定住、抑制住一樣”。
（3）正念就是清除一切對(duì)李洪志及其法輪功乃至對(duì)大法弟子個(gè)體自身不利的“邪惡”，堅(jiān)信“除惡”和講真相一樣是證實(shí)法、救度眾生，從而自己圓滿。李洪志說(shuō)，大法弟子要“時(shí)刻用正念正視惡人。無(wú)論在任何環(huán)境都不要配合邪惡的要求、命令和指使”，又說(shuō)“除惡是在正法，也是在救度世人與眾生”。把除惡等同于救度和圓滿，埋下了“正念”引發(fā)各種悲劇的種子。
2、法輪功之“發(fā)正念”
?。?）“發(fā)正念”最核心的便是意念清除一切對(duì)法輪功不利的“邪惡”。按李洪志所說(shuō)，“發(fā)正念”所念之一便是清除自身不好的思想念頭、業(yè)力和觀念或外來(lái)干擾，之二是在思想中想鏟除三界內(nèi)破壞大法的一切邪惡，無(wú)所不包，無(wú)所遺漏?？谠E和手印只是輔助。李洪志曾說(shuō)：發(fā)正念包括自身和對(duì)身體外部形勢(shì)起作用，目標(biāo)主要是清理控制人類對(duì)大法行惡、迫害大法弟子、迫害世人的邪惡生命、三界內(nèi)一切把持宗教、敵視正法、阻礙眾生得救、了解真相的亂神，還有世上那些不可救要的惡警。強(qiáng)調(diào)發(fā)正念不是要求什么都不想的靜的狀態(tài)。發(fā)正念是有想的，而且念很強(qiáng)。目前主要想的就是針對(duì)中共惡黨的邪靈和那些黑手爛鬼，解體、消滅、清除它們。
?。?）“發(fā)正念”推廣來(lái)說(shuō)，就是按前述正念意旨的各方面去思想憶念進(jìn)而實(shí)踐，也即李洪志說(shuō)的“正念正行”。比如弟子生病，就要看病人本身修的怎么樣？他能不能夠在這樣狀態(tài)下正念那么強(qiáng)的走過(guò)來(lái)？真正把自己當(dāng)神一樣，根本就什么都不在意？李洪志特意舉了法輪功網(wǎng)站報(bào)道一位學(xué)員腿粉碎性骨折仍堅(jiān)信作為大法弟子會(huì)得“師父”保護(hù)，“正念”很足地?zé)捁ν韧旰萌绯踔?，跟弟子說(shuō)“誰(shuí)能夠這樣，誰(shuí)就能在過(guò)關(guān)中走過(guò)來(lái)。什么叫正念哪？這就是正念”。
除了法輪功網(wǎng)站規(guī)定全球法輪功弟子每天4次集體發(fā)鏟除“邪惡”之正念，如前文所述，個(gè)人日常生活中所發(fā)是否“正念”則要按“大法”標(biāo)準(zhǔn)判斷，因此學(xué)法與發(fā)正念都被李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
三、對(duì)佛教與法輪功“正念”、“發(fā)正念”的比較
從宗教社會(huì)學(xué)層面看，法輪功或可視為一種類似民間新興宗教、表現(xiàn)出反政府反社會(huì)反人類反宗教性的超大型膜拜組織（cult）（只是它似乎走岔了路又被某些勢(shì)力利用，已然打上鮮明的政治烙?。?。如此，再由前面對(duì)佛教與法輪功的“正念”、“發(fā)正念”的不同說(shuō)法，可知兩者對(duì)思維意念在其信仰、修持、修煉中的作用都十分重視，李洪志也因之順手牽羊以佛教“正念”、“發(fā)正念”加以自己的多種詮釋，運(yùn)用到爐火純青。但二者的區(qū)別也顯而易見(jiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1、作為信仰及修持方式，佛教正念抑或發(fā)正念都是信徒個(gè)體行為，從來(lái)沒(méi)有也不會(huì)像法輪功那樣成為信徒大規(guī)模的集體活動(dòng)。法輪功采用如此極端方式，事實(shí)上已遠(yuǎn)離宗教陣營(yíng)，盡管它不承認(rèn)自己是宗教而要排斥宗教。奇怪的是它又要擁有宗教的權(quán)利，認(rèn)為自己遭受了宗教迫害。不承認(rèn)是宗教意在確立自己超越所有宗教之上的位置、將信法輪功作為人類得救唯一方式。它總說(shuō)邪惡干擾“正法”，實(shí)則它自己總以“正法”名義干擾社會(huì)秩序和人們生活。其獨(dú)斷、專橫可見(jiàn)一斑。
2、作為信仰及修持方式，佛教正念抑或發(fā)正念的內(nèi)容著眼于其核心教理和終極目標(biāo)，不會(huì)像法輪功那樣隨時(shí)勢(shì)改變隨意添加或減損，也不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類生活造成危害。法輪功的“正念”則完全服務(wù)于形勢(shì)，其“正念”或“發(fā)正念”的內(nèi)容在不斷豐富充實(shí)中，如李洪志自己所言，“目前主要想的就是針對(duì)中共惡黨的邪靈和那些黑手爛鬼，解體、消滅、清除它們”。最惡劣的是，法輪功對(duì)疾病“消業(yè)”的問(wèn)題，造成相當(dāng)一部分弟子有病不醫(yī)而是正念除惡過(guò)關(guān)“消業(yè)”圓滿成神，僅凱風(fēng)網(wǎng)登載法輪功信徒因生病以發(fā)正念應(yīng)對(duì)延誤醫(yī)治而亡的事例就多不勝舉。佛教從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為無(wú)端忍受病痛就是“消業(yè)”，醫(yī)方明還作為佛教五明之一造福人類。何況，法輪功這種對(duì)內(nèi)心以妄制妄，對(duì)外境瞋恨詛咒，與佛教正念思維以靜制動(dòng)、以凈念代妄念，如實(shí)觀修四圣諦四念處、五戒十善及數(shù)息、慈悲、念佛等正面導(dǎo)向也完全不同。純屬貼著“正念”標(biāo)簽的邪念邪行，自食惡果在所難免。
3、作為信仰及修持方式，佛教正念抑或發(fā)正念不像法輪功那樣要求信眾排除異己，而是以發(fā)菩薩大愿恒順眾生，對(duì)凈化社會(huì)人心多有助益。李洪志“正念”說(shuō)是他為統(tǒng)一信徒思想、擴(kuò)張法輪功組織而提出，目的在于把信徒繞進(jìn)修煉“法輪功”就是正念、背棄“法輪功”就是邪念的思維怪圈，逐漸把他們變成唯命是從的機(jī)器人任其擺布，后來(lái)更是讓弟子們密集“發(fā)正念”令其從內(nèi)心仇視“邪黨”政府和反法輪功的“惡人邪靈亂神”，為“宇宙主佛”反政府反人類反宗教所用。這種惡意詛咒術(shù)法可謂古代巫術(shù)的現(xiàn)代翻版[6]。如此作為，實(shí)在是對(duì)佛教“正念”的顛倒，辱沒(méi)了佛教和佛法。
4、作為信仰及修持方式，佛教正念抑或發(fā)正念與神通無(wú)干，不會(huì)像法輪功那樣把“發(fā)正念”當(dāng)個(gè)筐，什么都往里裝，更不會(huì)意圖以此解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。照李洪志的說(shuō)法，“發(fā)正念”就是一種神通功能的運(yùn)用，遇到任何問(wèn)題也都可以用“發(fā)正念”解決，只要“正念”足夠強(qiáng)大，便無(wú)所不能；如未能解決，自然是弟子正念不強(qiáng)的緣故。“發(fā)正念”的重要性日益突出，凡癡迷的法輪功信徒無(wú)一不是處處時(shí)時(shí)事事“發(fā)正念”。甚而可說(shuō)近十余年，“發(fā)正念”與“講真相”一樣成為法輪功弟子常態(tài)化應(yīng)對(duì)外境的主要方式，“真善忍”早被扔到了爪哇國(guó)。至此，法輪功標(biāo)榜的“正念”、“發(fā)正念”完全被改裝為李洪志的邪惡工具，與佛教之正念沒(méi)有任何可比性，唯冒用了“正念”之名。
李洪志深知佛教的廣泛影響力和巨大號(hào)召力，為擴(kuò)張法輪功勢(shì)力而肆意剽竊、大量篡改佛教術(shù)語(yǔ)，無(wú)視真實(shí)的佛教理念，故意顛倒黑白、混淆是非，利用佛教又極力歪曲、詆毀、貶損佛教，令其信眾棄正就邪，用心之險(xiǎn)惡和手段之惡劣，僅從本文所舉“正念”即可見(jiàn)一斑。
顯然，僅從對(duì)正念的認(rèn)知和做法，佛教與李洪志所謂的“法輪大法”就有天壤之別，正邪不兩立。何況，佛教提倡莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，是和平而包容性極強(qiáng)的宗教，歷來(lái)與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展有積極作用。佛教界一致視李洪志法輪功為附佛外道，在中國(guó)政府取締法輪功之前數(shù)年就開(kāi)始揭批法輪功，對(duì)遏制法輪功邪教作出了一定貢獻(xiàn)，將來(lái)也必能發(fā)揮其應(yīng)有作用，當(dāng)多加重視。
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