編者按：安德烈·米哈伊洛維奇·謝姆金是俄羅斯庫(kù)爾干地區(qū)“地緣政治社會(huì)”組織主席。2009年8月13日，謝姆金在烏克蘭“民主國(guó)家的異端與社會(huì)”網(wǎng)站（Kultam.net）發(fā)表署名文章，文中對(duì)法輪功產(chǎn)生的原因、當(dāng)今法輪功在世界上的活動(dòng)及其活躍的國(guó)際背景作了深刻透徹的分析，明確指出，法輪功是精神控制組織，并已成為第三方國(guó)家利用的意識(shí)形態(tài)工具。
中國(guó)共產(chǎn)黨1978年宣布的、被稱之為“改革開放方針”的改革綱領(lǐng)的目的不僅是在執(zhí)政黨內(nèi)進(jìn)行變革，而且要使國(guó)家的社會(huì)生活發(fā)生根本變化。政治改革的開始，實(shí)際上也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的開始。根據(jù)俄羅斯研究者提供的數(shù)據(jù)，由于各種原因，從某一時(shí)期開始，經(jīng)濟(jì)改革走得更快更遠(yuǎn)，大大超越了社會(huì)改革。
根據(jù)新的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人面臨著極其尖銳的問題，必須形成新的意識(shí)形態(tài)體系。當(dāng)各種社會(huì)矛盾暴露出來并且愈加尖銳化時(shí)，那些改革過程中受益少甚至遭受損害的社會(huì)群團(tuán)難免會(huì)懷念“大鍋飯”時(shí)代。在這種背景下，很自然就會(huì)產(chǎn)生一些力量，并在迅速轉(zhuǎn)向新的政治發(fā)展道路的（有時(shí)并非國(guó)家傳統(tǒng)的）過程中活躍起來。“在這種情況下，當(dāng)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人努力糾正單純的市場(chǎng)化缺陷、加強(qiáng)社會(huì)化傾向時(shí)，這些力量就特別活躍”。左傾力量的活躍往往會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化和宗教信仰的削弱。人們探尋新的真理，力圖用某種新的東西填充自己的思想意識(shí)。這種探尋的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生法輪功以及日本奧姆真理教這樣的組織，并導(dǎo)致廣大群眾積極加入這類組織。
分析法輪功在中國(guó)國(guó)內(nèi)的初期活動(dòng)時(shí)，不能脫離當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)生的時(shí)事背景。正是在上個(gè)世紀(jì)八十年代末九十年代初中共領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了新的意識(shí)形態(tài)主流思想，使得在野黨派的活動(dòng)合法化。作為中共主要反對(duì)派之一的自由黨派表現(xiàn)得信心十足。雖然執(zhí)政黨和反對(duì)派的政治觀點(diǎn)相左，但雙方均未采取極端政治手段，也未沿用正統(tǒng)政治的老套路來解決復(fù)雜的社會(huì)問題。在一黨政權(quán)集中、沒有政治反對(duì)派的社會(huì)中，一些負(fù)面消極的社會(huì)組織伴隨著改革應(yīng)運(yùn)而生。歷史表明，多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因引起的社會(huì)危機(jī)是滋生法輪功這類團(tuán)體的沃土。此類組織的（理論）東拼西湊，他們宣揚(yáng)的觀點(diǎn)形形色色，不成體系，往往前后自相矛盾。
在此舉個(gè)人民陣線組織在1989年蘇聯(lián)解體前活動(dòng)的例子。該組織是自然形成的，沒有任何明確的行動(dòng)綱領(lǐng)，但卻賦予組織成員明確而統(tǒng)一的任務(wù)，即抵制當(dāng)局和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)。該組織吸引了各種派別、熱衷于政治的人。其中有民主主義者和民族主義者、各宗教團(tuán)體和知識(shí)分子代表。這些團(tuán)體的活動(dòng)特點(diǎn)就是對(duì)自己的所作所為毫不負(fù)責(zé)。該組織要做的就是與當(dāng)局作對(duì)，無(wú)論是組織領(lǐng)導(dǎo)層還是普通成員對(duì)當(dāng)局的任何倡議都不假思索地予以抵制。
通過分析有關(guān)法輪功活動(dòng)的材料，可以發(fā)現(xiàn)，法輪功與此類組織慣用的活動(dòng)策略有相似之處，即組織群眾集會(huì)、焚燒政治領(lǐng)導(dǎo)人肖像（法輪功則表演活摘人體器官模仿秀）、在媒體發(fā)布未經(jīng)證實(shí)的虛假信息、攻擊中國(guó)執(zhí)政黨政治活動(dòng)家和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等。法輪功對(duì)信徒實(shí)施精神控制，把他們變成一群沒有思想意識(shí)、失去判斷能力、按本能行事的人。按當(dāng)今的話說，法輪功已不是普通的邪教組織，其學(xué)說鼓吹侵犯性管理制度，其領(lǐng)導(dǎo)層受到其他國(guó)家的積極支持，這些使法輪功完全獲得了另一種地位，即成為可對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人施加影響的組織。改革沒有解決所有問題，新問題又出現(xiàn)在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面前，但在業(yè)已形成的理論框架內(nèi)進(jìn)行改革的主流是確定不變的。
法輪功淪為意識(shí)形態(tài)的工具
無(wú)可辯駁的事實(shí)已證明，法輪功已成為第三方國(guó)家為謀取自己政治私利而使用的便利意識(shí)形態(tài)工具，該組織活動(dòng)本身也充分表明了這一點(diǎn)。法輪功頭目拼湊各種教義，企圖炮制新的宗教學(xué)說來吸引老百姓，雖然未獲得多大成功，但卻賦予了這一學(xué)說新的形式——社會(huì)政治形式。因此，原先聽起來是各種宗教思想的大雜燴，一經(jīng)意識(shí)領(lǐng)域?qū)＜壹庸ぞ途哂辛艘庾R(shí)形態(tài)傾向，而其核心主題仍是原來的宗教說教，支撐這些說教的是關(guān)于法輪功頭目李洪志的超常神話。他經(jīng)常自詡有超凡力：“我要度不了你，誰(shuí)也度不了你?！痹谝研纬山塘x的基礎(chǔ)上，以這種方式建立組織，制造個(gè)人崇拜，目的是要信徒們對(duì)他徹底、無(wú)條件的服從。尋找目標(biāo)人群（類似于宗教“救世”目標(biāo)）的問題也可以輕而易舉得到解決。在改革初期，當(dāng)先前宣揚(yáng)的政治社會(huì)價(jià)值觀受到懷疑時(shí)，法輪功思想對(duì)普通大眾產(chǎn)生吸引力的原因有以下幾個(gè)方面：
1、在中共面臨危機(jī)時(shí)刻，中共領(lǐng)導(dǎo)人為消除危機(jī)作出了一些與法輪功組織綱領(lǐng)大相徑庭的決議，引起了大眾對(duì)當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人物的某種不信任。
2、法輪功公開宣稱是健身組織，掩蓋了其內(nèi)部是宗教組織的真相，這樣吸引并蒙騙了不少人。祛病健身的神跡傳說強(qiáng)化了人們對(duì)法輪功安全性的信任，反正人們想不到它會(huì)是個(gè)反黨組織。
3、經(jīng)濟(jì)變革速度快于社會(huì)生活的變化，使得不少人對(duì)改革失望從而變得漠然。未來得救說的出現(xiàn)成了一根救命稻草。只要抓住這根救命稻草就無(wú)需為現(xiàn)世操心，只要順利進(jìn)入未來世界，無(wú)論現(xiàn)在和將來都可以無(wú)憂無(wú)慮了。
世界實(shí)踐表明，在本國(guó)登記注冊(cè)的宗教組織都不會(huì)跟執(zhí)政當(dāng)局作對(duì)，都會(huì)遵守現(xiàn)行法律，在國(guó)家危難時(shí)期都會(huì)同本國(guó)人民一起共患難。但在全球化過程中，一些魚目混珠的教派組織非?；钴S，積極謀取“世界智庫(kù)”中的一席之地，這已成為一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)此不可忽視。法輪功也是這樣的教派組織之一，當(dāng)它進(jìn)入世界教會(huì)市場(chǎng)后，在一些歐洲國(guó)家找到了追隨者，在美國(guó)老百姓中也引起了反響。在全球化信息社會(huì)條件下，通訊手段和傳播方式能夠快速?gòu)V泛傳播信息，包括快速傳播到國(guó)外。李洪志的講法、問答、指示錄音大量發(fā)行。法輪功充分利用互聯(lián)網(wǎng)，擁有好幾個(gè)多語(yǔ)種大網(wǎng)站，法輪功擁有如此龐大的傳播規(guī)模，具備了信息戰(zhàn)的性質(zhì)，在某些敏感日期法輪功幾個(gè)大網(wǎng)站的網(wǎng)頁(yè)曾被中國(guó)屏蔽。
法輪功領(lǐng)導(dǎo)層廣泛運(yùn)用宣傳煽動(dòng)動(dòng)手法，組織示威、集會(huì)活動(dòng)，散發(fā)傳單、租用閱覽室等場(chǎng)地召開會(huì)議、聚會(huì)交流等以及開展其他一些活動(dòng)。在各個(gè)國(guó)家、包括在中國(guó)都舉行過類似的大型活動(dòng)。1999年，法輪功頭目組織了大規(guī)模示威活動(dòng)，抗議政府在中國(guó)境內(nèi)禁止法輪功活動(dòng)的決定。2003年，法輪功在英國(guó)劍橋大學(xué)的一棟摟里召開了第一屆世界未來科學(xué)文化大會(huì)。法輪功最近的一次大規(guī)?；顒?dòng)是征集抵制北京夏季奧運(yùn)會(huì)的簽名。以上列舉的法輪功活動(dòng)有力證明了該組織圖謀不軌的野心。
結(jié)論和預(yù)測(cè)
目前，法輪功已加入世界反共組織，其活動(dòng)目的主要是在意識(shí)形態(tài)上抵制中國(guó)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。在單極世界的新條件下，法輪功得到了一系列在許多國(guó)家建立分支機(jī)構(gòu)的優(yōu)越條件。當(dāng)美國(guó)人權(quán)保護(hù)機(jī)構(gòu)認(rèn)定法輪功頭目李洪志及其信徒受到中國(guó)當(dāng)局迫害后，該組織活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就顯露出來了。從法輪功信徒組織的大規(guī)?；顒?dòng)中可以看出西方組織進(jìn)行此類活動(dòng)的原則，即“二分法”原則。無(wú)論主體之間的關(guān)系怎樣，其中一方必然是善良的、強(qiáng)大的、富有同情心的和公正的，而另一方必定是完全體現(xiàn)惡人、壞人的一切罪惡。眾所周知，冷戰(zhàn)時(shí)期就常被引用的一句名言是“如果沒有敵人也要制造出一個(gè)假想敵”。這一原則也被用于地緣政治層面上，這里表演的只有“西方和東方，美國(guó)和俄羅斯”兩個(gè)角色。
在此要單獨(dú)談?wù)劮ㄝ喒υ诤筇K維?？臻g領(lǐng)土上進(jìn)行的活動(dòng)，如在烏克蘭組織政治宣傳活動(dòng)，在俄羅斯舉辦同一意識(shí)形態(tài)傾向的各種推介會(huì)，表演器官摘取模仿秀等。這些活動(dòng)的目的是要最大限度吸引世人對(duì)法輪功問題的關(guān)注。考慮到整個(gè)前蘇聯(lián)領(lǐng)土上政治局勢(shì)復(fù)雜這一事實(shí)，法輪功分支機(jī)構(gòu)的建立會(huì)成為某種“緊張局勢(shì)的源頭”。法輪功向當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行的單方面宣傳報(bào)道，舉辦“中國(guó)當(dāng)局迫害法輪功的暴行”圖片展進(jìn)行煽風(fēng)點(diǎn)火，引起了當(dāng)?shù)孛癖姷牟煌错憽?br>
在我看來，法輪功以現(xiàn)在這種方式施加意識(shí)形態(tài)壓力的策略存在一個(gè)缺陷，這個(gè)缺陷的根源就是組織宣傳活動(dòng)的原則立場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)就是“二分法”原則的缺陷。中國(guó)的政治倫理學(xué)說在二十一世紀(jì)得到新的推廣，不同于西方的“二分法”，中國(guó)運(yùn)用“一生二、二生三”的方法。毛澤東把世界分為“敵、我、友”三方。當(dāng)敵友兩種力量形成對(duì)立局面時(shí)，理論上取勝的是第三方，就是中國(guó)人自己這一方。在當(dāng)今世界，法輪功信徒數(shù)量大增，同時(shí)，國(guó)際人權(quán)保護(hù)機(jī)構(gòu)因積極支持法輪功而在傳統(tǒng)上違反了后蘇聯(lián)空間的一些國(guó)家的現(xiàn)行法律，對(duì)這一局勢(shì)的分析研究證明了中國(guó)方法是實(shí)用。中國(guó)政治其實(shí)是沒有對(duì)公眾公開這一概念的，統(tǒng)治者不應(yīng)為人所見所知。中國(guó)思想家的著作中也沒有關(guān)于探討或確認(rèn)最佳政治統(tǒng)治方式的論述。他們對(duì)政治感興趣，只是將其作為工具、作為在在實(shí)踐中運(yùn)用并獲得有效成果的理論方法。中國(guó)政府正是借助這些方法制定出自己的內(nèi)外政策，這些政策建立在以和平、協(xié)調(diào)、和諧為主要原則的儒學(xué)基礎(chǔ)上。正是中國(guó)政府的現(xiàn)行立場(chǎng)方法使中國(guó)同其他文明社會(huì)的文化發(fā)生交叉并互相作用，逐漸克服“疏遠(yuǎn)帶”，逐步使中國(guó)被全世界所理解。
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