一問“九評”能夠指導(dǎo)“修煉”嗎？
“法輪功”自稱是一種高層次的修煉方法。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“你想往高層次上修煉，你沒有高層次中的法作指導(dǎo)，你也修煉不了”。那么李洪志講的“高層次中的法”究竟指什么呢？是“九評”呢，還是其他呢？李洪志從來沒有講過“九評”是“高層次中的法”，盡管他對“九評”給予了高度評價，但那只是為了煽動“三退”的需要，為了顛覆中共政權(quán)的需要，只是出于積極反華反共的政治需要。早在1996年，李洪志在《法輪大法修煉國際交流會結(jié)束時的講法》中就說的很清楚：“真正使大家能夠修煉的就是《轉(zhuǎn)法輪》。而其他不管出多少書，都是《轉(zhuǎn)法輪》的輔助，所以我們修煉一定要把住《轉(zhuǎn)法輪》這本書去修”。如此看來，“高層次中的法”還是非《轉(zhuǎn)法輪》莫屬，“九評”還遠(yuǎn)不夠格。既然“九評”不是“高層次中的法”，不能指導(dǎo)“高層次上修煉”，對于修煉者來說，又何必那么看重“九評”呢？
二問“九評”能夠使人“圓滿”嗎？
“法輪功”稱修煉能夠使修煉者最終獲得“圓滿”的結(jié)果。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中明確講道：“我們很多人抱著一種真正得道的心，那當(dāng)然是修煉的目的，修煉的最終目的就是得道、圓滿”。李洪志在其《洪吟》中也說：“堅修大法不動心……功成圓滿佛道神”。然而李洪志從來沒有在任何地方講過“九評”能使修煉者“得道、圓滿”，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是要通過修煉大法達(dá)到“得道、圓滿?！倍笇?dǎo)修煉大法的惟一書籍便是那本被李洪志自稱為“天書”的《轉(zhuǎn)法輪》，這一點李洪志的確講的很清楚。既然“圓滿”是修煉的終極目標(biāo)，修煉者要通過修煉途徑才能達(dá)到“圓滿”目的，而修煉“圓滿”的惟一指導(dǎo)書籍便是《轉(zhuǎn)法輪》，并非“九評”，何以又要那么重視“九評”呢？
三問“九評”符合“真善忍”標(biāo)準(zhǔn)嗎？
我在另一篇文章《辯證認(rèn)識真善忍》中已經(jīng)對“法輪功”所謂的“真善忍”從多角度進(jìn)行了分析?！胺ㄝ喒Α弊苑Q修煉過程便是同化“真善忍”的過程，李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中也多次談到“真善忍”，他說：“這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，它是佛法的最高體現(xiàn)，它就是最根本的佛法”。他還說：“真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標(biāo)準(zhǔn)”。既然李洪志將“真善忍”抬舉到如此高度，那么我們來看一看“九評”是否符合“真善忍”的要求呢？我在另一篇文章《評“九評”》中已經(jīng)作過分析，我認(rèn)為“九評”采取了“借題發(fā)揮”、“以假亂真”、“散布謠言”、“歪曲歷史”、“真假摻半”等多種欺騙性手法，魚目混珠，造謠中傷，挑撥是非，制造矛盾，惟恐天下不亂，試圖亂中取利。這樣一種異常缺乏歷史嚴(yán)肅性的系列文章，如果也算是符合“真善忍”要求的話，那么“法輪功”所謂的“真善忍”又算是個啥東西呢？
四問“九評”符合“向內(nèi)找”要求嗎？
李洪志早期講法中，特別強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)找”的問題，在許多場合都著重講到這個問題。他在《轉(zhuǎn)法輪》中也說：“有問題向內(nèi)找，這是大法弟子與常人的根本區(qū)別”?？梢姡詈橹臼置鞔_地將“向內(nèi)找”看成是區(qū)分“修煉人”與普通常人的最重要標(biāo)準(zhǔn)。他在《芝加哥講法》中還說：“在世間這些利益面前不動心，在氣恨面前還要微笑著對待這一切，矛盾中還要找我們自己的原因”。但是，李洪志并沒有能夠始終如一地堅持“向內(nèi)找”原則，他在幕后策劃了轟動一時的“4.25”事件，之后又拒絕承認(rèn)，還不斷栽贓陷害。對于中國政府依法取締“法輪功”，他也從不愿意在自己身上找原因，而是不斷地找黨和政府的茬，還提出了所謂“舊勢力”，找到了一只替罪羊。誰是“舊勢力”呢，李洪志開始還含糊其辭，但到后來矛頭便直指中共?！熬旁u”出籠后，李洪志歡呼雀躍、興奮無已。細(xì)想一下，“九評”不也是“向外求”而非“向內(nèi)找”嗎，不也是將一切責(zé)任推到中共頭上嗎，既然是“向外求”，那么還能夠符合修煉人的要求嗎？
五問“九評”是在“講真相”嗎？
李洪志自己也承認(rèn)，傳播“九評”是所謂“講真相”的重要內(nèi)容。他在《不是搞政治》中說得很明白：“為了叫世人了解惡黨的本性和其為什么迫害大法弟子，叫世人了解‘九評’就成了必要”。但“九評”講的究竟是否真相有待考證。“九評”說張思德是烤鴉片而死，說孫維世被捕是周恩來簽字同意，這完全不符合歷史事實，不值一駁?！熬旁u”說大革命時期湖南農(nóng)民運動是流氓起義、痞子造反，其實這是炒冷飯，毛澤東早在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中便已用事實駁斥了這一無恥濫調(diào)?！熬旁u”說西安事變是中共用間的結(jié)果，事實上這完全是顛倒黑白，西安事變是蔣介石逼迫張學(xué)良、楊虎城只準(zhǔn)剿共、不準(zhǔn)抗日的結(jié)果，這早已成為史學(xué)界的共識。“九評”說中共“無抗日戰(zhàn)績可言”，這根本是無視歷史事實，一派胡言亂語，中共領(lǐng)導(dǎo)八路軍進(jìn)行的“平型關(guān)戰(zhàn)役”、“百團(tuán)大戰(zhàn)”、“夜襲陽明堡機(jī)場”、“黃土崖戰(zhàn)斗”等著名戰(zhàn)例，難道不是抗戰(zhàn)時期的輝煌戰(zhàn)績？中共領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊戰(zhàn)，牽制住了絕大多數(shù)日偽軍，大大減輕了抗戰(zhàn)時期正面戰(zhàn)場的壓力，難道不算抗戰(zhàn)？“九評”對中共歷史的閹割十分嚴(yán)重，根本就不是在客觀地講解中共歷史，只不過是借講史之名行反共之實，如此不嚴(yán)肅的“九評”，究竟是在講真相呢還是講假相不言自明。如果強(qiáng)要將“九評”作為“講真相”的重要內(nèi)容，這樣的“講真相”，何真之有呢？
六問“九評”是在“救人”嗎？
李洪志視“講真相”為“救人”的手段。李洪志在《美國首都講法》中說：“通過講真相叫給予支持者明白真相是救人，明白真相后所起到的正面作用也是為救人”。既然李洪志將“九評”作為“講真相”的重要內(nèi)容，那么傳播“九評”也是“救人”了。但是“九評”如前所論，是借講史之名行反共之實，內(nèi)容根本不是客觀地講解中共歷史，存在許多歪曲捏造的不實之處，而且在中共當(dāng)權(quán)的中國大陸，傳播“九評”是違法犯罪的行為，如果真地按照“法輪功”要求傳播“九評”，一則起到了蒙蔽他人、欺騙他人的效果，二則也觸犯中國的法律，將會遭受牢獄之災(zāi)。無論從道德上還是從法律上，都是說不過去的。面對這種完全可以預(yù)見的結(jié)果，還硬要他人將傳播“九評”作為“講真相”的重要內(nèi)容勉為其難，究竟是“救人”呢，還是“害人”呢？
七問“九評”真的是“不參與政治”嗎？
李洪志關(guān)于“不參與政治”的話說的太多了，“九評”出籠后，他歡欣之余，還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們沒有搞政治，我們也不搞政治，真正修煉的人參與世人的政治怎么可能呢”（見《曼哈頓國際法會講法》）。他在《不是搞政治》中明確地講：“法輪功不搞政治”。我在《是遠(yuǎn)離政治，還是參與政治》一文中已經(jīng)對“法輪功”究竟有沒有搞政治進(jìn)行過分析，在此不再贅述。問題是“九評”算什么性質(zhì)的系列文章呢？“大紀(jì)元”社論中說得很明確：“九評”是“給為禍人間一個多世紀(jì)的國際共產(chǎn)主義運動，特別是中國共產(chǎn)黨蓋棺定論”。從“九評”的內(nèi)容看，完全是一篇討共檄文，是一篇反共宣言，“九評”的反共政治性質(zhì)白紙黑字，事實俱在，豈能否認(rèn)。對于這樣一篇反共政治繳文，李洪志及其“法輪功”叫好不迭，這難道不是參與政治的具體表現(xiàn)嗎，如果面對這樣一個鐵的事實還硬要狡辯什么“我們沒有搞政治”，豈非掩耳盜鈴、自欺欺人？
八問“九評”究竟合乎什么“法”？
法有兩種，一種是中國的法律，一種是“法輪功”的所謂“法輪大法”，問題是“九評”究竟符合上述兩種法中的那一種呢？先看中國法律，“九評”以反共為宗旨，中共執(zhí)政所制定的中國法律，當(dāng)然不能視“九評”為合法，對于傳播“九評”將依法追究責(zé)任。再看“法輪大法”，李洪志明確地說過，指導(dǎo)修煉者修煉的“高層次上的法”就是《轉(zhuǎn)法輪》中所講的“佛法”，即所謂“法輪大法”。李洪志從來沒有講過“九評”是指導(dǎo)修煉的“高層次上的法”，因此，可以得出結(jié)論：“九評”也不符合“法輪大法”。既然不符合“法輪大法”，何以修煉者對“九評”趨之若鶩，重視異常呢，豈非咄咄怪事？
九問“九評”對“法輪功”有何影響？
“九評”出籠，對“法輪功”有著兩方面的影響：一是對“法輪功”組織的影響是反共政治傾向越來越凸顯、反共政治色彩越來越鮮明；二是對“法輪功”修煉者的影響是出現(xiàn)了分裂趨勢。一部分“法輪功”修煉者繼續(xù)追隨李洪志，積極傳播“九評”，參與反共政治活動，充當(dāng)政治犧牲品；另一部分“法輪功”修煉者對于“九評”感到迷惑，害怕卷入政治漩渦，不愿意參與傳播“九評”；還有一部分“法輪功”修煉者意識到“法輪功”的變質(zhì)，停止修煉，走上了轉(zhuǎn)化的道路。盡管李洪志不承認(rèn)“法輪功”參與政治，但“法輪功”參與政治的鐵證如山，無論如何狡辯，也是無濟(jì)于事的。世上除了李洪志及其“法輪功”，還有誰會否認(rèn)“法輪功”參與反共政治活動呢，“法輪功”修煉者何去何從，難道不應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷作出明智地選擇嗎？
十問“九評”出籠后李洪志為何興奮不已？
“九評”出籠后，李洪志顯得特別興奮，他在《美西國際法會講法》中說：“也有人說‘九評’太長了，能不能簡短點？不能。一百多年來共產(chǎn)流氓集團(tuán)與自由社會斗爭不斷，誰也沒說清這個惡黨是什么。中華民國與中共也斗了幾十年，文章不斷，同樣也沒說清這個惡黨是什么。我們是第一次把其說清了，怎么還能簡短呢？”他還進(jìn)一步說：“可是當(dāng)‘九評’出來以后啊，很多學(xué)員還是不理解。后來呢，我又寫了兩篇短文，《向世間轉(zhuǎn)輪》。這時大家好象一下子明白了：啊，師父這樣做了，我們也應(yīng)該這樣做啊”。李洪志為什么對“九評”的拋出那么興高采烈歡呼雀躍，那么不遺余力地叫賣推銷呢？我以為主要原因有兩點：一是李洪志對中共政權(quán)依法取締“法輪功”心懷不滿，因而十分仇視中共，竭盡全力地企圖推翻中共政權(quán)；二是李洪志既然賣身投靠西方反華勢力，當(dāng)然要殷勤地表現(xiàn)一番，以便在新主子面前邀功請賞，拋出“九評”，積極反共，充當(dāng)反華的急先鋒，豈不是自我表現(xiàn)的難逢良機(jī)嗎。從李洪志的話里也透露出一些信息，即對于“九評”還是有許多“法輪功”修煉者不能夠理解、感覺到困惑。不理解、有困惑不是壞事，反映出這部分“法輪功”修煉者開始動腦筋、想問題了。不過李洪志也注意到這個問題，所以不斷地發(fā)表《向世間轉(zhuǎn)輪》之類欺騙性文章，不停地進(jìn)行蠱惑、誘騙，繼續(xù)驅(qū)使“法輪功”修煉者落入卷套，充當(dāng)其反華反共的政治犧牲品。世上沒有后悔藥賣，一旦上當(dāng)受騙，墜阱落坑，可就悔之莫及了，修煉者們能不有所警覺嗎？