我是個無神論者，但我對各種宗教很有興趣。世界三大宗教———佛教、基督教、伊斯蘭教的主要典籍，我都認真地研讀過。我也多次旁觀過各種宗教活動，遇到宗教信徒、教士、僧侶時，我也同他們平心靜氣地探討宗教教義及其他問題。我尊重他們的宗教信仰。但憑心而論，我對邪教卻很不了解。“法輪功”被政府取締后，我出于科學(xué)家的社會責(zé)任感，投身于反邪教的研究。我讀完了李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》。閱讀時的那種感受，全然不似研讀宗教典籍時那樣引人入勝，有所心得，而是極為厭惡，頗有點硬著頭皮完成任務(wù)的感受。在研究中，我也訪談過一些“法輪功”癡迷者。通過這些接觸，使我對什么是邪教，邪教如何蠱惑追隨者，有了一點新的認識。
我聽到有的社會科學(xué)學(xué)者有這樣一種認識，認為癡迷于邪教也同信仰其他宗教是一樣的。根據(jù)我的研究和體驗，我對這個觀點不敢茍同。在這里，我權(quán)且將“法輪功”作為邪教的一個個案，試將宗教信仰與邪教癡迷的心理活動做個比較，探討它們有哪些相同之處，又有哪些不同。請注意，我不是在比較宗教教義與邪教邪說，而是比較宗教信仰和邪教癡迷的心理特征。
1.宗教信仰和邪教癡迷的一個共同之處，是道德理想的寄托和自我約束
我的一個同事信仰基督教。當(dāng)我問及他對基督教教義的見解時，他承認，基督教教義中吸引他的，是博愛、寬恕的品質(zhì)。有了宗教信仰，可以強化自我道德約束。在河北省的一些地方，天主教教徒往往集中在一個個村莊中。據(jù)當(dāng)?shù)靥熘鹘虝榻B，這些村莊的民事糾紛和刑事發(fā)案率大大低于其他村莊。
我們在訪談“法輪功”癡迷者時發(fā)現(xiàn)，他們絕大多數(shù)持一種簡單、偏激的道德理想主義觀念。他們追隨“法輪功”的一個重要原因，是“做一個好人”。那些“法輪功”癡迷者的同事都反映，他們在單位里工作努力，待人誠懇，很得人好感。在癡迷者看來，一個人、一件事，非好即壞，非白即黑。有個邪教癡迷者談到，他原來同本單位的某人比較要好。政府取締“法輪功”后，許多人都來勸說他放棄“法輪功”。那個人勸他可以表面上說已經(jīng)脫離，私下里在屋里繼續(xù)練。他認為那個人誘導(dǎo)他言行不一，就再不愿搭理那人了。邪教癡迷者的這種人格特征并不能說明“法輪功”有多好，恰恰證明，這樣的人更容易受邪教欺騙。邪教的欺騙性就表現(xiàn)在，它們總要打起道德旗號才能吸引人，才能號召人追隨。
面對邪教癡迷者的這個特征，審視我們現(xiàn)在的反邪教宣傳，可以看到還存在一定的片面性。現(xiàn)在的宣傳主要片面強調(diào)邪教害人的一面，而對邪教的欺騙性揭露得卻不夠。試想邪教如果不能滿足癡迷者的任何需要，憑什么能吸引癡迷者?社會心理學(xué)關(guān)于社會態(tài)度改變的研究早就揭示，正反兩面舉證的說服（如宣傳，批判，商品廣告等）要比僅舉一面證據(jù)的說服更可能改變受眾的態(tài)度;而恐嚇性的說服效果最差，有時反而會激起受眾的抗拒。
2.宗教信仰與邪教癡迷的另一個共同之處，是尋求精神安慰
我接觸過的許多宗教信徒，都是由于某些嚴重的生活事件打擊后皈依宗教的。有個女青年，男朋友心有旁鶩，為此，她多次找原來的男朋友，希望恢復(fù)關(guān)系。那位男友最后實在忍受不了她的糾纏，殘忍地暴打她致重傷，自己也獲罪入獄。經(jīng)歷過這次情變后，這位女青年走進了教堂，成為一名虔誠的基督徒。這位女青年告訴我，這次情變使她深深感到自己有罪。她每次去教堂做禮拜，都會淚流滿面，真誠地懺悔。而每次做完禮拜后，她就會感到心情非常平靜和輕松。
我們訪談過的“法輪功”癡迷者，絕大多數(shù)也經(jīng)歷過嚴重的生活事件。這些生活事件有學(xué)業(yè)方面的，有工作和事業(yè)方面的，也有家庭和婚戀方面的。他們告訴我們，在參加“法輪功”活動后也都有心情輕松的體驗。有位“法輪功”癡迷者，早年父母離異，形成了孤僻的性格。這種孤僻性格使她與同事關(guān)系平淡。她患肝炎后，本單位的同事更是躲著她。凡是她摸過的地方，同事們都不再碰了，甚至專門從醫(yī)務(wù)室領(lǐng)來酒精，當(dāng)著她的面擦洗她剛摸過的門把手。后來，她為了祛病健身，練起了“法輪功”，很快就被功友間親切、友好的氣氛所吸引。雖然也可以單獨“修煉”，但她每天都盼著能與功友們一起“會功”。每次“會功”后，她都感到心情特別輕松，愉快。她甚至把自己女兒也引進了“法輪功”。
面對邪教癡迷者的這個特征，我痛感到我們現(xiàn)在的思想工作多么蒼白無力。我們的社區(qū)服務(wù)系統(tǒng)也亟待健全。也許是經(jīng)歷過“文革”，人們特別厭惡那種空洞、虛假、片面的宣傳說教?！拔母铩苯o我們社會造成的最大危害之一，就是說假話，面不改色地說假話。明明自己搞腐敗，搞不正之風(fēng)，在臺上卻冠冕堂皇地教訓(xùn)別人;明明由于官僚主義、長官意志造成重大政策和決策失誤，卻欺上瞞下，虛報浮夸;明明由于瀆職、失職造成基層問題成堆，群眾上訪不斷，卻極力壓制群眾意見，或打擊報復(fù);明明社會治安不良，事故不斷，卻大講形勢大好，粉飾太平。到現(xiàn)在，弄得社會上腐敗現(xiàn)象嚴重，黑惡勢力猖獗，正面宣傳也掩飾不了，不得不直面這些現(xiàn)狀?？梢謴?fù)思想工作和正面宣傳的說服力，又要多花費多少倍的力氣?在腐敗現(xiàn)象、黑惡勢力、社會治安問題面前，弱勢群體最易受到傷害。如果我們不能幫助他們解決問題的話，邪教正在那邊招手呢。
3.宗教信仰與邪教癡迷對現(xiàn)實社會的態(tài)度不同
宗教產(chǎn)生于社會生活，也反映了社會生活。經(jīng)過上千年的存在和發(fā)展，目前在全世界絕大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教已與政治分離。除極少數(shù)宗教極端主義外，大多數(shù)宗教都能以寬容的態(tài)度與其他宗教、與無神論者和睦共處。絕大多數(shù)宗教信徒都能以積極的態(tài)度對待世俗社會生活。有位佛教居士對我說，佛教講轉(zhuǎn)世輪回，但更看重現(xiàn)世。好的來世要在現(xiàn)世中來修。佛家講慈悲，講度人，就是要寬容別人，改變?nèi)松砩稀⑸鐣钪胁缓玫臇|西。我認為，這就是宗教信仰對現(xiàn)實社會的積極態(tài)度。正是這種對現(xiàn)實生活的積極態(tài)度，絕大多數(shù)宗教信徒能夠成為守法的公民。
邪教癡迷者則不同。他們普遍有厭世、棄世的態(tài)度。近來，有過許多關(guān)于“法輪功”癡迷者自殺或殺人的報道。這些事件就反映了邪教癡迷者對現(xiàn)實生活的消極態(tài)度。前面提到，我們訪談過的“法輪功”癡迷者大多經(jīng)歷過不幸的生活事件。有些還受到不公正的待遇。我們推斷，正是這些生活事件使他們產(chǎn)生了厭世、棄世的消極態(tài)度，追隨了“法輪功”。有位大學(xué)教師與丈夫長期兩地分居，在評職稱時被人不正當(dāng)?shù)仨斄讼氯?。她十分氣憤，又無能為力。此時正好有人向她介紹“法輪功”。那個“去掉執(zhí)著心”的說法馬上征服了她。
我們在研究中接觸過的“法輪功”癡迷者，在談到對工作和生活的態(tài)度時，常常愛用“常人”來對照。我們分明能感受到他們那種居高臨下的“優(yōu)越感”。似乎我們“常人”根本不能理解他們所癡迷的東西，而他們又對我們“常人”割舍不掉世俗欲念施舍憐憫。諾貝爾獎獲得者西蒙在分析希特勒的決策心理時曾指出，希特勒的決策不是完全沒有理性的根據(jù)，但最危險的、也最令人厭惡的，是他在決策中體現(xiàn)的嚴格區(qū)分“我們”和“你們”的價值觀。從“法輪功”癡迷者對現(xiàn)實生活的態(tài)度中，我們再次能感受到那種區(qū)分“我們”和“你們”的價值觀。按照這種價值觀，他們有他們的價值標(biāo)準(zhǔn)，根本不同于人類普遍認可的價值標(biāo)準(zhǔn)，也遠遠優(yōu)于人類共同認可的價值標(biāo)準(zhǔn)。于是，如果他殺你，那是為了度你上天堂。你還得感謝他!?我們曾用測驗了解部分“法輪功”癡迷者的人格特征，發(fā)現(xiàn)他們普遍具有內(nèi)向的人格特征。一般說，這種人格特征的人不大可能采取反社會行為。通過進一步的了解發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)李洪志在海外發(fā)布一篇“經(jīng)文”，就煽動起一股癡迷者對抗社會的風(fēng)浪。李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》中有這樣一個說法:入門不分先后都叫弟子，師父只有一個。修在個人，功在師父。我認為這個說法，最為惡毒。進了“法輪功”的門，癡迷者自己的思想、意志就被李洪志完全控制住了，成了他對抗政府、反社會的槍棒。
4.宗教信仰與邪教癡迷的理性成分不同
在我看來，各種宗教經(jīng)典實際上是人類文明早期對本民族的傳說和社會生活的記錄。它們一般都包括三方面內(nèi)容:有關(guān)宇宙起源的猜測，有關(guān)生命和人類起源的傳說，以及規(guī)范社會生活的戒律。前兩個方面，宇宙的起源、生命和人類的起源，都以神的事跡表達。這些與許多民族早期的史詩或神話如出一轍。這反映了人類早期的某種樸素的世界觀。只有道德戒律有真實的社會基礎(chǔ)。毋庸晦言，有些科學(xué)家也信仰某種宗教。我問過我的一位信基督教的同事對基督教教義的見解。他認為，要考慮到基督教的創(chuàng)世說畢竟產(chǎn)生于幾千年前，反映了先民當(dāng)時的智慧。他并不在意那些神創(chuàng)世界和人的說法。而教義中對社會秩序的理想和行為規(guī)范，正符合他的追求。他還認為，現(xiàn)代社會的法律體系和道德規(guī)范中的基本價值，可以說都有宗教教義的基礎(chǔ)。有位佛教居士認為，佛教最講悟道。對同一段經(jīng)文，不同人可以有不同的理解，都不能算錯。還有一位回族青年，生長在貧困的農(nóng)村，少年時就隨父親進清真寺做禮拜。他回憶道，當(dāng)時他對古蘭經(jīng)中講的“流著奶和蜜”的天堂特別向往。隨著成長和接受教育，他逐漸將經(jīng)典中的神話成分與懲惡揚善的教義區(qū)分開來。這些信徒的見解是否有廣泛的代表性，還不能確知。但是，它們反映了宗教信徒對宗教教義的理性認知。
邪教癡迷者則完全不同。他們盲信教主所說的一切。我訪談過一位身為博士研究生的“法輪功”癡迷者。他告訴我，他曾經(jīng)為本學(xué)科未能解決的一些科學(xué)問題而苦惱。一次，他在同學(xué)那里看到了李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》，很快就被其中的說法所征服。他認為，對于許多問題，科學(xué)顯得無能為力，可“法輪功”都給解釋清楚了，所以還是“法輪功”高明。此后，他就癡迷上了“法輪功”。還有一位“法輪功”癡迷者原來練過氣功，但很長時間里對練功時的一些身體變化和體驗不知如何解釋。后來接觸了“法輪功”，覺得李洪志講的把他多年來困惑的東西都弄明白了，于是就專門修煉起“法輪功”了。這幾個癡迷者在轉(zhuǎn)化后都對我們說，他們原來對李洪志的有些說法也覺得不對，或不能理解，但是都不敢懷疑，怕掉“層次”。我問過那些癡迷者，當(dāng)初為什么聽不進我們的規(guī)勸?他們說，“法輪功”有個說法，叫“不二法門”。李洪志要他們凡是與“法輪功”說法相抵觸的都不能看，不能聽。我們那時跟他們講道理時，他立刻就在心里默頌“李老師”的話，根本就沒聽別人說的。請看，這樣的癡迷，哪有理性可言!
要看到，“法輪功”邪教產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)達、科學(xué)對社會發(fā)展的作用和地位已經(jīng)得到全社會承認的當(dāng)代。為什么還有一些人，特別是接受過高等教育的人還會癡迷它?這就向我們的教育提出了一個嚴重的問題———科學(xué)知識的傳授并不能保證培養(yǎng)起受教育者的科學(xué)精神。我們的高等教育，目前主要重視的是傳授各種專業(yè)知識，而對科學(xué)精神的培養(yǎng)卻遠遠不夠。同樣，科學(xué)普及工作僅僅推廣科學(xué)知識是不夠的，更重要的是要普及科學(xué)精神。我們不僅要告訴人們各種具體的科學(xué)知識，還應(yīng)該告訴人們，科學(xué)知識是怎樣獲得的，什么樣的認識才是正確的?？茖W(xué)理性才是識破邪教騙術(shù)的精神武器。