1 以“法輪功”的語(yǔ)言為切入點(diǎn)，與“法輪功”受害者進(jìn)行溝通
“法輪功”癡迷者由于受李洪志宣傳的所謂“不二法門”的影響，長(zhǎng)期“兩耳不聞窗外事，一心只讀轉(zhuǎn)法輪”，很多“法輪功”癡迷者都把《轉(zhuǎn)法輪》讀了幾百遍甚至上千遍，思想完全禁錮在“法輪功”的圈子內(nèi)，處于一種類催眠的狀態(tài)，對(duì)李洪志的指令、對(duì)“法輪功”形成了一種非常癡迷、非常頑固的信念，對(duì)“法輪功”的語(yǔ)言非常敏感，奉若神明，而根本不能接受外界的其他信息。
從心理學(xué)角度講，人的信念不管正確與否，它都具有三種作用。一是選擇作用，符合這種信念的信息容易被接受，不符合自己信念的信息容易受到排斥；二是強(qiáng)化作用，就是符合自己信念的信息容易受到放大，不斷地出現(xiàn)，以證明原來(lái)信念的正確性；第三是精神寄托作用，頭腦中有了某種信念會(huì)讓覺(jué)得安全，覺(jué)得生活有了意義，很難割舍。
具體地說(shuō)，“法輪功”癡迷者由于他們癡迷地堅(jiān)信李洪志及其“法輪功”的說(shuō)法，他們只選擇對(duì)“法輪功”有利的說(shuō)法，而對(duì)批判“法輪功”的說(shuō)法根本不予理睬，這就是信念的選擇作用；同時(shí)，“法輪功”癡迷者聽到、看到或感覺(jué)到對(duì)“法輪功”有利的信息時(shí)，會(huì)對(duì)這種有利的效果加以放大并傳播，這就是信念的強(qiáng)化作用；另外，“法輪功”癡迷者看到“法輪功”的書籍，或者做一些“法輪功”的動(dòng)作，或者與功友交流心得體會(huì)時(shí)，會(huì)覺(jué)得安全、自在，放棄這種生活方式時(shí)，會(huì)有一種若有所失或者大難臨頭的感覺(jué)，這就是信念的精神寄托作用。正是由于“法輪功”癡迷者這種頑固的錯(cuò)誤的癡迷的信念的作用，給“法輪功”的轉(zhuǎn)化工作增加了難度。
針對(duì)“法輪功”癡迷者的對(duì)于“法輪功”頑固的錯(cuò)誤信念，轉(zhuǎn)化工作的比較有效的第一步通常是“以法破法”，用這些癡迷者容易接受的“法輪功”的語(yǔ)言，“以子之矛，攻子之盾”，讓這些癡迷者認(rèn)識(shí)到“法輪功”的矛盾之處，從而對(duì)其產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而破壞、瓦解、摧毀這些癡迷者對(duì)于“法輪功”的錯(cuò)誤信念，實(shí)現(xiàn)所謂的“破殼”，為接受正確的知識(shí)和思考方法打開一個(gè)通道，從而逐步與“法輪功”決裂，實(shí)現(xiàn)“法輪功”癡迷者的基本轉(zhuǎn)化。
2為基本轉(zhuǎn)化的“法輪功”癡迷者創(chuàng)造一種真誠(chéng)、尊重和理解的人際氛圍。
“法輪功”練習(xí)者是一個(gè)相對(duì)封閉的群體，自稱“練功人”、“修煉人”，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)自成體系，與正常的社會(huì)生活脫節(jié)，與社會(huì)生活中的正常人缺乏接觸和聯(lián)系，在基本轉(zhuǎn)化后他們迫切地希望融入社會(huì)，但是也存在種種困惑和疑慮，需要真誠(chéng)的幫助。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為對(duì)人有益的關(guān)系具有如下特征，那就是真誠(chéng)、尊重和理解。所謂真誠(chéng)，就是做真實(shí)的自己，表達(dá)自己的真情實(shí)感。雖然因?yàn)槭煜こ潭?、信任程度不同有的話可能不能說(shuō)，但是要說(shuō)就說(shuō)真心話，要做就做實(shí)在的事，不虛偽，不做作。爭(zhēng)取隨時(shí)作到輕輕松松、實(shí)實(shí)在在；所謂尊重，就是承認(rèn)每個(gè)人獨(dú)特的價(jià)值，尊重每個(gè)人獨(dú)特的人格?！疤焐也谋赜杏谩?，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，要尊重包括自己在內(nèi)的每個(gè)人；所謂理解理解，能夠站在他人的角度，理解他人的感受和體驗(yàn)。
人本主義心理學(xué)和著名的心理咨詢大師羅杰斯說(shuō)：“當(dāng)這些條件都達(dá)成之后，我就變成受輔者的一個(gè)友伴，在那場(chǎng)可怕的自我探索之路上一直陪伴著他，他也因此而敢于邁開腳步?！?
的確，“法輪功”癡迷者由于長(zhǎng)期習(xí)練“法輪功”，心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力受到極大的摧殘，在實(shí)現(xiàn)基本轉(zhuǎn)化的原“法輪功”癡迷者就象大病初愈的病人一樣，或者說(shuō)就是大病初愈的病人，只有在這種真誠(chéng)、尊重和理解的氛圍中，他們的心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力才能得到適當(dāng)?shù)幕謴?fù)。
3 “授人以漁，而非授人以魚”，培養(yǎng)、提高原“法輪功”練習(xí)者的獨(dú)立思考能力。
我們知道，二十一世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的世紀(jì)，也是信息爆炸、信息泛濫的世紀(jì)?？茖W(xué)技術(shù)高速發(fā)展，各種社會(huì)觀念、價(jià)值觀念快速交流與碰撞，互聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)程通信、各種媒體、各種人際交往已經(jīng)把每個(gè)人埋入了信息的海洋，如何在信息海洋中浮出水面、找到自己想要的東西、確定自己的方向?qū)⑹敲總€(gè)人面臨的重要任務(wù)。
在這個(gè)高速發(fā)展、快速變化的時(shí)代，人們需要的不再是僵化的知識(shí)，不是絕對(duì)的結(jié)論，而是一種獨(dú)立的科學(xué)思考方法，一種不斷求知、不斷學(xué)習(xí)的興趣和能力，而原“法輪功”癡迷者由于長(zhǎng)期癡迷“法輪功”，喪失了獨(dú)立思考能力，喪失了學(xué)習(xí)和接受新信息、新知識(shí)的能力，所以他們?cè)谖磥?lái)的生活適應(yīng)面臨著更大的困難。
如何提高、發(fā)展自學(xué)能力、獨(dú)立思考能力呢？美國(guó)教育學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家杜威認(rèn)為最根本的環(huán)節(jié)就是發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性，讓學(xué)習(xí)者積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中，而不僅僅是一個(gè)被動(dòng)參與者。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，發(fā)揮學(xué)習(xí)者主體性的一個(gè)非常有效的方法就是討論式學(xué)習(xí)，通過(guò)創(chuàng)造一種安全、平等、信任和尊重的討論氛圍，讓每個(gè)人都能夠沒(méi)有顧慮地暢所欲言，從而根據(jù)大家都關(guān)心的話題和共同感興趣的內(nèi)容深入地展開討論。
在針對(duì)基本轉(zhuǎn)化的原“法輪功”癡迷者進(jìn)行的深化教育班中，從組織者到我們工作人員一直比較重視發(fā)揮學(xué)員的主動(dòng)性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不輕易下結(jié)論，而是鼓勵(lì)學(xué)院通過(guò)聆聽講座，通過(guò)自己讀書學(xué)習(xí)，使學(xué)員經(jīng)過(guò)自己的思考和比較，從而得到自己相對(duì)滿意的答案，既解決了許多學(xué)員心中的困惑，又發(fā)展了自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力。
4 經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化班和深化教育學(xué)習(xí)班的學(xué)習(xí)，學(xué)員們普遍形成了以下共識(shí)：
1）“法輪功”是人的健康的摧殘
世界衛(wèi)生組織（WHO）關(guān)于健康的概念是，所謂健康就是在身體上、精神上、社會(huì)適應(yīng)上完全處于良好的狀態(tài)，而不是單純的指生理上狀態(tài)。也就是說(shuō)，健康包括生理健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)三方面的內(nèi)容，僅僅身體健康而精神錯(cuò)亂或者不能適應(yīng)社會(huì)的人，不僅不能算是一個(gè)健康的人，而且是一個(gè)很不幸的人。
的確可能有一些“法輪功”習(xí)練者通過(guò)練習(xí)“法輪功”使得身體狀況發(fā)生了好轉(zhuǎn)，但是隨著對(duì)“法輪功”真相不斷暴光，人們普遍認(rèn)識(shí)到社會(huì)上更有一大批“法輪功”習(xí)練者由于練習(xí)這種功法而走火入魔或忌病諱醫(yī)，加重了身體的疾患或者喪失了生命，更有甚者走上了自殺、自焚的絕路。所以，就從健康的第一個(gè)層面，即生理健康來(lái)看，“法輪功”對(duì)健康的作用也是不敢保證的，甚至是危害大于益處的。
從健康的第二個(gè)層面，即心理健康來(lái)看，“法輪功”癡迷者的心理健康受到了嚴(yán)重的摧殘，他們盲目地信任所謂的“教主”李洪志，把自己的日常生活中的決定權(quán)，如看什么書，做什么事，都交給了李宏志，可以說(shuō)，這些“法輪功”習(xí)練者都受到了李宏志的精神迫害和精神控制，他們對(duì)于外界豐富的信息閉目塞聽，麻木不仁，頭腦中只有教主李宏志的“教導(dǎo)”，成為了沒(méi)有自己判斷能力的機(jī)器人。
從健康的第三個(gè)層面，即社會(huì)適應(yīng)來(lái)看，“法輪功”癡迷者拋棄了家庭和事業(yè)，忘卻了親情、人情，甚至走上對(duì)抗社會(huì)、對(duì)抗政府的反社會(huì)道路，更是處于嚴(yán)重的社會(huì)適應(yīng)不良之中，給家庭、社會(huì)造成了很大的混亂和損害。
所以，從這健康的三個(gè)層面看，“法輪功”所謂的“強(qiáng)身健體”是一種典型的錯(cuò)覺(jué)和欺騙，練習(xí)“法輪功”不僅不能鍛煉身體，相反，它是人類健康的摧殘。通過(guò)深化教育學(xué)習(xí)班的學(xué)習(xí)，學(xué)員們普遍認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。
2）擺脫了李洪志的精神控制，初步培養(yǎng)了一定獨(dú)立思考能力
辨證唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是用系統(tǒng)的、辨證的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，科學(xué)精神的一個(gè)重要內(nèi)容就是懷疑精神、實(shí)證的精神，而心理健康的一個(gè)重要標(biāo)志就是保持思考的獨(dú)立性，不盲從，經(jīng)過(guò)各種講座、討論和學(xué)習(xí)，學(xué)員們都擺脫了李洪志的精神控制，開始用自己的頭腦思考問(wèn)題，辨證地看待各種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)一些片面的、迷信的說(shuō)法有了一定的抵抗能力。
3） 認(rèn)識(shí)到“法輪功”的“真善忍”、“不參與政治”的欺騙性，決心回歸社會(huì)做一位遵紀(jì)守法的愛(ài)國(guó)公民
除了極少數(shù)有政治野心的人外，絕大部分“法輪功”練習(xí)者都是善良的人，他們抱著修煉“真善忍”、“不參與政治”、“祛病健身、提高心性”等目的，走進(jìn)了法輪功，其中的大部分人都認(rèn)為善良是一種美德，并且其中很多人為他們的善良而引以為自豪。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，這些原“法輪功”癡迷者理解了一句心理學(xué)中的名言：“在通往地獄的道路上鋪滿了善意”。它的意思就是許多罪惡都是出于善良的意愿。
在實(shí)際實(shí)際生活中我們也知道，罪惡往往并不是通過(guò)罪惡的目的產(chǎn)生的，大部分人也不會(huì)有意地去干壞事。在很多情況下，正是由于人們辨別能力差，或者采用的手段不正確，好心辦了壞事。所以，人們認(rèn)識(shí)到純粹的善良本身并不能保證所做的事情就是有價(jià)值的，有意義的，只有通過(guò)提高自己的辨別力，通過(guò)遵紀(jì)守法，通過(guò)踏踏實(shí)地的工作、生活，才能真正對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，才能真正地提高自己的修養(yǎng)。
綜上所述，經(jīng)過(guò)中央國(guó)家機(jī)關(guān)工委轉(zhuǎn)化班和深化教育學(xué)習(xí)班的學(xué)習(xí)，原“法輪功”練習(xí)者心中的疙瘩消除了，心情開朗了，認(rèn)識(shí)提高了，并決心要在日常生活與工作中，腳踏實(shí)地地做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，我作為一名心理學(xué)工作者，作為一名在深化教育學(xué)習(xí)班的工作人員，我真心為他們感到高興；看到學(xué)員們的這種變化，認(rèn)識(shí)到自己作為一工作人員，利用自己所學(xué)的心理知識(shí)這些原“法輪功”癡迷者的轉(zhuǎn)化過(guò)程中或多或少地起了一些作用，心中感到非常欣喜和自豪。