詭辯是指有意識(shí)地為某種謬論作論證。它故意違反邏輯的規(guī)律和規(guī)則，是一種巧妙的不易發(fā)現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤。常見的詭辯手法有無確定概念、無同一標(biāo)準(zhǔn)、偷換概念、前提虛假、混淆真假、循環(huán)論證等。
說起詭辯術(shù)，我不禁想起了一個(gè)故事。古代有一個(gè)算命先生擺了一個(gè)地?cái)偨o過往行人算卦。有一天，來了四個(gè)進(jìn)京趕考的人，想讓他算算誰能考上狀元。算命先生煞有介事地問了一下他們各自的生辰八字，掰著手指自言自語地嘟囔了幾句，然后神秘地伸出了一個(gè)手指在他們面前晃了晃。其中一個(gè)問他：“先生，你伸這一個(gè)手指是什么意思？”算命先生拉長(zhǎng)語調(diào)說：“天機(jī)不可泄露，一說就不準(zhǔn)了。等你們看完榜之后我再告訴你們?！边@個(gè)算命先生還帶著一個(gè)徒弟。這幾個(gè)趕考的人走了之后，徒弟就問師父：“你剛才伸出一個(gè)手指是什么意思？我是跟您學(xué)徒的，這個(gè)秘密應(yīng)該告訴我吧?！彼忝壬α诵?，說道：“那一個(gè)手指含意可深了。如果一個(gè)人中了狀元，那就代表一個(gè)人考上；如果兩個(gè)人考上，就代表一對(duì)兒；如果三個(gè)人考上，就代表剩下一個(gè)；如果四個(gè)都考上，就代表一個(gè)也不剩。反過來也是一樣，這就看你怎么給他解釋了。其實(shí)，我哪知道他們能不能考上呢！咱們就是靠這個(gè)行當(dāng)吃飯，所以就得在這上面好好動(dòng)動(dòng)腦筋?！蓖降芑腥淮笪虻卣f：“原來如此。我還一直以為這一行是那么高深莫測(cè)。”其實(shí)，這就是邏輯上說的無確定概念的詭辯術(shù)。算命先生把“一”這個(gè)概念變換成四個(gè)不同含義的概念，違反了同一律。李洪志在他的“講法”中，也常采用這種詭辯手法，他聲稱有“法身”保護(hù)練功人，可是如果某人練“法輪功”出了問題，李洪志就拋出一些設(shè)法為自己辯護(hù)的理由：或者說此人不是“真修”的，“師父”不保護(hù)他；或者說他是破壞“大法”的魔；或者就說那人壽命到了；或者就說故意用他的死來考驗(yàn)其他弟子還敢不敢練。海南八個(gè)“法輪功”練習(xí)者出去“弘法”，結(jié)果出了車禍，七死一傷。如果真有“法身”的話，那么“弘法”這樣“神圣”的事卻出了車禍，李洪志的“法身”干什么去了？他絞盡腦汁，極力給自己尋找理由開脫。在給海南大法輔導(dǎo)站站長(zhǎng)的信中說：我那八個(gè)弟子分別圓滿在他們不同的世界中了。當(dāng)然李洪志也解釋不清其中原因，只能這樣信口胡說。
還有一個(gè)就是，古希臘早期詭辯學(xué)家普羅泰戈拉招了一個(gè)名叫愛瓦特爾的學(xué)生，準(zhǔn)備教他學(xué)會(huì)訴訟。兩人相約：在授課前先交一半學(xué)費(fèi)，另一半學(xué)費(fèi)則待愛瓦特爾畢業(yè)后，第一次出庭打贏官司時(shí)付清。如果第一次訴訟失敗，則免交這一半學(xué)費(fèi)。愛瓦特爾結(jié)業(yè)后，長(zhǎng)時(shí)間呆在家里，一直不去替人打官司，自然也就沒有支付欠老師的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉無奈，只好向法庭起訴，要求他的學(xué)生給他支付另一半學(xué)費(fèi)。他對(duì)學(xué)生說：“如果我的官司打贏，那么根據(jù)法庭判決，你應(yīng)該付給我那另一半學(xué)費(fèi)。如果你的官司打贏了，那么你也應(yīng)該付給我那另一半學(xué)費(fèi)。因?yàn)檫@是你第一次打官司，而且贏了。總之，無論法庭如何判決，你都應(yīng)該付給我那另一半學(xué)費(fèi)?！睂W(xué)生聽了他的話，也不甘示弱，當(dāng)即回敬說：“我根本用不著付給你那另一半學(xué)費(fèi)。因?yàn)?，如果我的官司打贏了，那么根據(jù)法庭判決，當(dāng)然就不必再給你學(xué)費(fèi)。如果法庭判決我敗訴，那么，我就用不著給你學(xué)費(fèi)，因?yàn)檫@是我的第一場(chǎng)官司，而且打輸了，按合約的規(guī)定，亦不用交學(xué)費(fèi)。總之，無論法庭如何判決，我都不必付給你那另一半學(xué)費(fèi)?！边@也是典型的詭辯論，因?yàn)樗麄兌歼`犯了“應(yīng)按同一標(biāo)準(zhǔn)推論”的規(guī)則。李洪志也是如此。他一方面說，各國(guó)弟子必須遵守各自國(guó)家的法律法規(guī)，最大限度地符合常人社會(huì)狀態(tài)修煉；同時(shí)又鼓吹“法輪大法”是宇宙最高“大法”，質(zhì)問練習(xí)者“在他們的師父遭到誹謗時(shí)，他們干什么去了？等待著天上掉下餡餅來嗎？等待著難一結(jié)束就去‘圓滿’嗎？”鼓動(dòng)“法輪功”練習(xí)者去北京鬧事。當(dāng)你說這些滋事者違犯了國(guó)家法律時(shí)，他們說，“法輪大法才是宇宙最高大法，人間的法律算什么？”當(dāng)你說他們既然是修煉人，不是講“忍”，打不還手，罵不還口”嗎？他們又說，師父說了，要最大限度地符合常人社會(huì)狀態(tài)修煉，常人有了不公平的事去上訪，我們也應(yīng)該去。沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，哪句話有利于自己，就用哪句話來為自己的錯(cuò)誤進(jìn)行辯護(hù)。
李洪志還多次使用偷換概念的手法，如對(duì)“圓滿”，在不同的時(shí)期有多種不同的說法。在早期的《法輪佛法——在瑞士法會(huì)上講法》中，他說“圓滿”就是“白日飛升”，是人類歷史上最壯觀的景象，給那些不信神的人留下一次深刻的教訓(xùn)。還說在“圓滿”那一瞬間很自然，沒有任何震動(dòng)。在《在北美大湖區(qū)法會(huì)上講法》中他說：“將來回過頭來看看，如果你能圓滿，你發(fā)現(xiàn)那什么都不是，就像一場(chǎng)夢(mèng)?！边€在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)說過：什么“圓滿”就是睡一覺醒來；無論被關(guān)押或?yàn)閳?jiān)修“大法”而失去人的生命，都是“圓滿”；“即使脫去這張人皮，等待大法的同樣是圓滿”。又說“圓滿”是“大法”弟子修煉的結(jié)束等等。多次偷換概念，莫衷一是，攪得人思維混亂，云山霧罩。因?yàn)樗^的“圓滿飛升”根本就不存在，所以他只能靠這種方法茍延殘喘，繼續(xù)騙取“法輪功”癡迷者追隨他去干蠢事。
李洪志的“法輪大法”完全建立在一個(gè)虛假的前提下。為了迷惑這些“法輪功”練習(xí)者，李洪志利用優(yōu)美動(dòng)聽的語言，如“真善忍”、“做好人”，振奮人的情感。例如他說：“真正往高層次上帶人，目前只有我一個(gè)人在做。”這是千年不遇、萬年不遇的，讓人“放下執(zhí)著”，“勇猛精進(jìn)”，建立讓人盲目依從的信仰。他多次妄言“法輪大法才是宇宙最高大法”，人生的最終目的是“返本歸真”等。李洪志還編織彩虹般的理想，如“成神成佛”、“圓滿飛升”等。李洪志利用這些“能夠引起信念”的心理因素，來達(dá)到自己的目的。因?yàn)樗拇笄疤崾峭耆摷俚?，所以他的“法輪大法”只是一座海市蜃樓，是可笑的天方夜譚而已。
李洪志在“講法”中還多次混淆真假。如所謂的“開天目”，本來只是一種幻覺，李洪志卻說成是“實(shí)實(shí)在在看到了另外空間的東西。不是想的，是你真的看到了?！被蛘哒f，“當(dāng)你不悟的時(shí)候，你又修煉的不錯(cuò)，他可能會(huì)在你眼前顯現(xiàn)出來告訴你什么，也許讓你聽到聲音?！痹偃缱鰤?mèng)，本來是一種潛意識(shí)的無序的活動(dòng)，可李洪志卻說“就是你的主元神在另外空間里做了什么事情，也做了，意識(shí)清楚、真切，而這種事情是確確實(shí)實(shí)存在的?！崩詈橹净煜婕?，把幻覺和夢(mèng)境說成是真實(shí)存在，而把真實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)說成是“幻象”，完全是主觀唯心主義的詭辯。
李洪志還多次使用循環(huán)論證。在講“神造人”的時(shí)候，他說：“實(shí)際上是在久遠(yuǎn)的傳說中流傳著這么一件事情，他講出來了——上帝用泥土造人?！痹谥v人的生命是如何產(chǎn)生時(shí)說：“人的真正生命的產(chǎn)生，是在宇宙空間中產(chǎn)生的。因?yàn)檫@宇宙中有許許多多制造生命的各種物質(zhì)，這些物質(zhì)在相互運(yùn)動(dòng)下可以產(chǎn)生生命，也就是說，人的最早生命是來源于宇宙中的?！崩詈橹居谜擃}證明論據(jù)，論據(jù)又證明論題，是典型的循環(huán)論證。
在李洪志的所謂“法輪大法”中，這樣的詭辯術(shù)隨處可見。例如，他的“講法”，語法都不符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范，語病百出。為了掩蓋自己的這種無知，他這樣說：“《轉(zhuǎn)法輪》在文章的表面上不華麗，甚至不符合現(xiàn)代語法。但是，我如果用現(xiàn)代的語法來整理這本大法的話，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)重的問題，文章的語言結(jié)構(gòu)規(guī)范而漂亮，卻不會(huì)有更深更高的內(nèi)涵?！彼v修煉能出“特異功能”，可是幾年過去了，也沒見誰有什么所謂的“功能”。于是他就這樣為自己開脫，說要最大限度地符合常人社會(huì)狀態(tài)修煉，不能隨便顯示給常人，一顯示就沒了。還說，有些人練功出了“功能”，因?yàn)榕掳盐詹缓米约?，干壞事，因而給鎖上了，等等。
李洪志就是用這些詭辯術(shù)來兜售他那一套歪理邪說，給“法輪功”修煉者設(shè)了一個(gè)魔圈，迷惑人的思想，扭曲人的思維方式，把“法輪功”癡迷者異化成供他隨意擺布的工具，借以達(dá)到他罪惡的目的。如果沒有黨的挽救，我們這些“法輪功”癡迷者無論如何也跳不出李洪志的這個(gè)魔圈，最后都會(huì)被這越勒越緊的魔圈窒息而死。
十一 永遠(yuǎn)不會(huì)給“法輪功”邪教平反
后來，隊(duì)長(zhǎng)又組織我們幾個(gè)轉(zhuǎn)化了的原“法輪功”癡迷者上課、看錄像。在看《百年滄桑》這部大型愛國(guó)主義教育片時(shí)，當(dāng)我看到張勛帶領(lǐng)辮子軍復(fù)辟的丑劇，我猛然意識(shí)到張勛的行為是逆歷史潮流而動(dòng)，注定會(huì)以失敗而告終。因?yàn)楫?dāng)時(shí)辛亥革命的浪潮已經(jīng)席卷全國(guó)，推翻封建專制的呼聲日益高漲，要求共和成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。而清廷的遺老張勛又為封建帝制的復(fù)辟搖旗吶喊，妄圖使歷史車輪倒退。什么是天意？人民的意愿就是天意。他逆天意而動(dòng)，違背歷史發(fā)展規(guī)律，陰謀豈能得逞？難道“法輪功”不是這樣嗎？從它產(chǎn)生的那一刻起，就已經(jīng)注定了今天被取締、被鏟除的命運(yùn)，因?yàn)樗麚P(yáng)的是與社會(huì)發(fā)展潮流格格不入的糟粕文化，它讓我們追求的是與時(shí)代背道而馳的極端自私自利。那時(shí)我也在想，既是如此，為什么還會(huì)有這么多人相信李洪志，其中還有一些高級(jí)干部和知識(shí)層次比較高的人？我和李隊(duì)長(zhǎng)探討這個(gè)問題時(shí)，李隊(duì)長(zhǎng)問我：“春天換季的時(shí)候，人為什么容易鬧病？是因?yàn)檎€寒，氣候變化劇烈，抵抗能力差的人就容易染上各種疾病，而抵抗力強(qiáng)的人卻安然無恙；汽車拐彎時(shí)，有的人為什么容易摔倒？原因是原有的平衡已被打破，能掌握新的平衡的人會(huì)穩(wěn)如泰山，而掌握不好平衡的人則會(huì)因站不穩(wěn)而摔倒?！?
李隊(duì)長(zhǎng)的話提醒了我。春天換季的時(shí)候和汽車拐彎的時(shí)候不都象征著社會(huì)轉(zhuǎn)型期這個(gè)特殊歷史時(shí)期嗎？改革開放，舊的傳統(tǒng)體制被打破，很多人捧在手里多年的鐵飯碗在一夜之間摔碎了，能適應(yīng)這種急劇變革的強(qiáng)者很快找到了自己新的立足之地，成為商業(yè)大潮中的弄潮兒；心理無法適應(yīng)這種變革的人急于想尋求一種新的平衡，就像溺水的人急于想抓住一個(gè)救生圈，這其中還包括那些經(jīng)歷坎坷的、人生失意的、精神空虛的、對(duì)社會(huì)不滿的、飽受疾病折磨而無錢醫(yī)治的、或因?yàn)闊o法把握的因素在商海中嗆水的人等。這些無力改變自己現(xiàn)狀的群體，便產(chǎn)生了孤獨(dú)無依的落寞情緒，成為心理脆弱、依附性強(qiáng)、怨天尤人、悲觀厭世的一個(gè)弱勢(shì)群體。這種弱勢(shì)不僅僅是表面上的工作無著落、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、疾病困擾等，更重要的是一種心理、思想和文化上的弱勢(shì)。這個(gè)時(shí)候，李洪志打出的“祛病健身”幌子頗能吸引一部分這樣的人。因?yàn)槿嗽诖嗳醯臅r(shí)候往往是缺乏分辨能力的。再加上很多人文化低，知識(shí)貧乏，被李洪志所說的什么“宇宙大法”、“超常科學(xué)”弄得暈頭轉(zhuǎn)向，覺得李洪志無所不能，無所不通，是具備“大神通”的“宇宙主佛”，所以對(duì)他頂禮膜拜。當(dāng)時(shí)，我們只是一味地埋怨社會(huì)對(duì)自己的不公，而沒有站在社會(huì)和國(guó)家的角度去考慮問題，沒有看到這是社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)必經(jīng)階段，沒有及時(shí)地調(diào)整好自己的心態(tài)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要改變自己，充實(shí)自己，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)，為國(guó)家分憂，掌好自己命運(yùn)之舵，而是抱著天上掉餡餅的僥幸心理。這種心理最容易被那些喬裝打扮的騙子所利用。這是很多人上當(dāng)受騙的原因。
當(dāng)時(shí)確實(shí)也有少部分知識(shí)分子陷進(jìn)了“法輪功”的泥潭。知識(shí)分子的弱勢(shì)更多地體現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)單一，理性思維缺乏，固守傳統(tǒng)觀念而難以適應(yīng)外來文化的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕認(rèn)識(shí)模糊，以及文化心理的脆弱等等。改革開放不僅帶來了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，上層建筑也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對(duì)傳統(tǒng)文化形成了沖擊。一些知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化有著一種天然的親和力，心理上有一種對(duì)外來文化的強(qiáng)烈排斥。這時(shí)，李洪志打出的傳統(tǒng)道德文化中的“真善忍”幌子，一下子吸引了一些知識(shí)分子。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上的下海熱一浪高過一浪，“君子憂道不憂貧”的傳統(tǒng)觀念使一些知識(shí)分子心態(tài)失衡、浮躁卻又不甘寂寞。這種現(xiàn)象在科學(xué)界的表現(xiàn)就是神秘科學(xué)被吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，迷惑了一些心態(tài)浮躁的科研工作者。有些科技工作者在科研領(lǐng)域中遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的領(lǐng)域茫然不知所措；再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上正在流行氣功熱，這些都給李洪志的歪理邪說以可乘之機(jī)。再者，不管一個(gè)人有多高的學(xué)問，有多大的權(quán)力，總有人性上的弱點(diǎn)存在，總有掩蔽很深的私心雜念在作怪，有不健全的思維盲點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育也使很多人存在著知識(shí)和認(rèn)知上的缺陷。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這些思想中的細(xì)菌就會(huì)在一定的土壤中繁衍開來。學(xué)問高的人并不一定人格健全，在某一個(gè)專業(yè)有成就的人也許在其他領(lǐng)域就是小學(xué)生，綜合素質(zhì)不一定高。曾有這樣一個(gè)真實(shí)的故事，一個(gè)博士生導(dǎo)師手下有兩位博士生小A和小B，從學(xué)習(xí)成績(jī)來說，小A高出于小B，但從綜合素質(zhì)來說，小B遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出小A。畢業(yè)后，導(dǎo)師一同把他倆推薦到某跨國(guó)公司?？鐕?guó)公司通過考核，錄取了綜合素質(zhì)高的小B而沒有錄用小A。小A怒火中燒，以為導(dǎo)師對(duì)自己有成見而從中作了手腳，一時(shí)失去理智，將導(dǎo)師殺害，走上了犯罪道路，毀掉了大好前程。他的學(xué)問雖然很高，但強(qiáng)烈的嫉妒心和固執(zhí)的偏見，導(dǎo)致了他的人生悲劇。還有清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的硫酸潑熊案，也是一個(gè)典型的例子。現(xiàn)代社會(huì)需要的是德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。
從知識(shí)結(jié)構(gòu)上來說，我國(guó)知識(shí)分子的知識(shí)面相對(duì)偏窄，而且缺乏哲理思辨能力，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)偏重現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，缺少內(nèi)在的規(guī)律性的把握。再加上傳統(tǒng)教育以正面教育為主，對(duì)反面事物識(shí)別能力較差；有的在生活中或婚姻上遇到了挫折，有的在競(jìng)爭(zhēng)中失利等等。這些綜合因素最終導(dǎo)致這些知識(shí)層次較高的人也墮入邪教“法輪功”的深淵而不能自拔。
還有少數(shù)身居領(lǐng)導(dǎo)職位的干部，由于長(zhǎng)期忽視世界觀的改造，也陷入了“法輪功”的泥潭。毛主席說：“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉?！敝芸偫碚f：“活到老，學(xué)到老，改造到老?！币坏┓潘闪藢W(xué)習(xí)和改造，不良思想就會(huì)鉆空子。有些人在仕途上失意，想通過某種方式尋求一種社會(huì)認(rèn)同；有些人面對(duì)變化了的新形勢(shì)無能為力，尋找一種超出現(xiàn)實(shí)之外的神秘力量的幫助。這些都給邪教的傳播提供了合適的土壤。
美國(guó)心理學(xué)家馬洛斯的需求層次理論認(rèn)為：每個(gè)人都有五個(gè)層次的需要。第一個(gè)層次是“生理需求”，即獲得水、食物、住所、性及其他方面生理滿足的需要。第二個(gè)層次是“安全需要”，即保護(hù)自己免受身體和情感傷害的需要。第三個(gè)層次是社會(huì)需要，包括友誼、愛情、歸屬及接納方面的需要。第四個(gè)需要是“尊重需要”，內(nèi)部尊重需要包括自尊、自主和成就感，外部尊重需要包括社會(huì)地位、社會(huì)承認(rèn)和社會(huì)關(guān)注等。第五個(gè)層次是“自我實(shí)現(xiàn)需要”，包括成長(zhǎng)、發(fā)展、發(fā)揮自身潛能、實(shí)現(xiàn)理想的需要，這是一種追求個(gè)人能力極限的內(nèi)驅(qū)力。“法輪功”癡迷者是一個(gè)弱勢(shì)群體，這種弱勢(shì)還不完全是表面上的工作無著落、婚姻危機(jī)、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、疾病困擾等，更重要的是一種深層次上的東西，即心理和思想弱勢(shì)，因?yàn)闊o法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在社會(huì)上難以找到個(gè)人理想中的位置，無法得到自己所渴望的安全感、尊重和愛，以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以便在“法輪功”中尋找情感慰藉和安全庇護(hù)所。我就是為了逃避所謂的“大劫難”，把“法輪功”當(dāng)成保險(xiǎn)箱。有的婚姻失意的女性把主張“修去名利情”的“法輪功”當(dāng)做免受情感傷害的保護(hù)傘，甚至有的女性癡迷者把李洪志當(dāng)成了自己心目中的異性偶像加以崇拜，還有的在“法輪功”這個(gè)圈子里得到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。記得曾經(jīng)有一個(gè)個(gè)體戶，是某市“大法”輔導(dǎo)站的站長(zhǎng)，他覺得在“法輪功”中找到了自己在社會(huì)上得不到的“地位”和“榮譽(yù)”，覺得那些練“法輪功”的知識(shí)分子甚至大學(xué)教授和國(guó)家干部都得聽從自己的指揮和調(diào)遣，自己多年來渴望的價(jià)值終于在“法輪功”中實(shí)現(xiàn)了，心中喜不自勝。等等。深挖細(xì)想，每個(gè)人進(jìn)“法輪功”這個(gè)圈子都是尋找自己所需要的、在生活中或在社會(huì)上無法實(shí)現(xiàn)的東西，五花八門，不一而足。到了最后，所有的這一切都凝聚成一個(gè)終極目標(biāo)——“天國(guó)世界”，因?yàn)闊o論你需要什么，一旦“圓滿”，到了“天國(guó)世界”，所有的苦惱就全部解決了?！皥A滿”是什么？不就是死嗎？不就是“脫去這張人皮”嗎？不就是人生過程的終結(jié)嗎？人死萬事休，你當(dāng)然就不會(huì)再有任何煩惱了。其實(shí)，李洪志就是告訴你，死了就是“圓滿”，就是進(jìn)入了美妙的“天國(guó)世界”。他還說過，人在死的時(shí)候有一種解脫感。并舉唐山大地震的例子，說什么在地震中被搶救過來的人說，在死亡的那一瞬間沒有害怕的感覺，恰恰相反，卻突然感覺到有一種解脫感，有一種潛在的興奮感。還說什么“常人正因?yàn)橛辛诉@個(gè)身體，出現(xiàn)一個(gè)問題：冷了不行，熱了不行，渴了不行，餓了不行，累了也不行，還有生老病死，反正你沒有舒服?！边@樣說的目的不就是引導(dǎo)你去為他賣命嗎？為什么練“法輪功”的人都輕視生命不怕死？就是受李洪志這種死亡舒服、解脫的暗示，認(rèn)為只要“真修大法”，死了就能進(jìn)入用金子鑄成的“天國(guó)世界”，所以陳果這個(gè)美麗的花季女孩兒才在上“天國(guó)”途中被燒得面目全非，劉思影這個(gè)天真爛漫的少女生命之花凄慘地凋落在尋覓“天國(guó)”的歧路上，那么多的癡迷者才會(huì)“義無反顧”地踏上這條不歸路。難怪李洪志說：修煉不出來就毀到里面去了?！笆臧四晡也坏取?“短短的幾年就能修成”?！靶敖叹褪切敖蹋皇怯赡膫€(gè)政府來定的”，“我要是講出真相，就是在傳邪法”。他最明白自己所傳的是一套害人的大雜燴。短短的幾年能修成什么？修成人性全無、天良喪盡的“惡佛”，修成殺人不眨眼的惡魔。“法輪功”的真相李洪志都講出來了：與政府對(duì)抗、充當(dāng)反華勢(shì)力的幫兇等。所以現(xiàn)在很多昔日的癡迷者認(rèn)清了李洪志和“法輪功”的真面目，毅然與他決裂，走向了新生；也有人不加分辨，盲目崇拜，釀成了悲慘的后果，有的人死了，有的人還在邪教的枷鎖中痛苦地掙扎。李洪志很清楚他傳的是一套什么樣的東西，他也知道自己最后的結(jié)局肯定要受到法律的嚴(yán)懲，所以早早就逃到美國(guó)去遙控操縱我們。“法輪功”就是一個(gè)大毒瘤，及早把它割去，你會(huì)死而復(fù)生，重新獲得健康的肌體和嶄新的靈魂；如果一味沉醉其中，一旦全身的細(xì)胞都被這個(gè)腫瘤所侵蝕，除了痛苦的死亡之外別無選擇。
“常在河邊走，哪能不濕鞋”。只要有人性的劣根性存在，只要存在頑固的、戰(zhàn)勝不了的心理弱點(diǎn)，就會(huì)給五花八門的邪教留下可乘之機(jī)。小偷專門研究怎樣偷別人的東西不讓別人發(fā)現(xiàn)，騙子研究怎樣才能讓人神不知鬼不覺地鉆進(jìn)他的圈套。李洪志就是費(fèi)盡心機(jī)研究我們這些人的心理弱點(diǎn)，然后乘虛而入，讓我們心甘情愿成為他的奴隸。
有的“法輪功”癡迷者和轉(zhuǎn)化后還存在著模糊認(rèn)識(shí)的人之所以對(duì)“法輪功”存在一絲幻想，認(rèn)為“法輪功”遲早還會(huì)平反，主要是受耶穌被釘在十字架上、三天之后“復(fù)活”的神話傳說的影響，他們對(duì)此深信不疑。而且還用猶大出賣了耶穌，所以猶太人歷史上就遭到屠殺之事來恐嚇那些已轉(zhuǎn)化人員，說這是“神”降罪于人，以此來影射誰取締“法輪功”、通緝李洪志、揭批李洪志就要受“懲罰”。這是因?yàn)樗麄儾⒉涣私鈿v史的緣故。實(shí)際上，早在耶穌被釘在十字架上以前，猶太人就已經(jīng)多次遭到鎮(zhèn)壓和屠殺。因?yàn)楣弄q太王國(guó)地理位置優(yōu)越，地處亞、非、歐三洲的交通要道，是聯(lián)系西亞和北非先進(jìn)文化地區(qū)的交通樞紐，中介貿(mào)易發(fā)達(dá)，因而引起四周強(qiáng)大鄰國(guó)的垂涎。所羅門王死后，猶太國(guó)家分裂為二，強(qiáng)大的鄰國(guó)趁猶太王國(guó)內(nèi)部紛亂、國(guó)力削弱之際，開始向他們擴(kuò)張。此后猶太人就長(zhǎng)期淪于異族的統(tǒng)治之下。公元前63年，羅馬侵入巴勒斯坦，屠殺一萬二千名猶太人。公元6年，也就是耶穌年幼的時(shí)候，猶太人為反抗羅馬統(tǒng)治者，在耶穌的家鄉(xiāng)加利利舉行了一次民族起義，遭到羅馬人的殘酷鎮(zhèn)壓，近兩千名起義者被釘在十字架上。這次起義給幼年的耶穌留下了極其深刻而痛苦的印象。也正是由于這個(gè)原因，迫使耶穌開始思考猶太民族的出路，促使耶穌傳教布道，創(chuàng)立了基督教。而耶穌是在公元30年4月7日中午被釘在十字架上的。十字架原來是羅馬帝國(guó)處死犯人的刑具，自從耶穌被釘在十字架上以后，基督教就以它作為主要標(biāo)志。由此看來，耶穌之死與猶太人為什么遭屠殺這件事沒有絲毫關(guān)系。
邪教的本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)，所以，哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)政府都會(huì)對(duì)它深惡痛絕。只是有的國(guó)家和政府還沒有認(rèn)清它的本質(zhì)，或者它在那里的影響還較小，暫時(shí)還沒構(gòu)成對(duì)社會(huì)的大面積危害，沒有引起人們的重視時(shí)，這個(gè)空檔便是邪教暫時(shí)能夠得以棲息的溫床。但是任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過程，當(dāng)它的邪教本質(zhì)暴露無遺，給家庭和社會(huì)造成巨大的危害時(shí)，任何一個(gè)具有高度責(zé)任感的政府都不會(huì)袖手旁觀，聽任它繼續(xù)泛濫，危害人民的。就像“一貫道”、“奧姆真理教”等邪教一樣，哪個(gè)政府都不會(huì)容忍它的。我們的黨和政府采取了“團(tuán)結(jié)、教育、挽救”的英明決策，體現(xiàn)了我們的黨真正對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)世界人民負(fù)責(zé)，是代表最廣大人民根本利益的具體體現(xiàn)。
有人提出這樣的問題：“既然‘法輪功’不好，那怎么美國(guó)還支持李洪志呢？”實(shí)際上，真正支持李洪志的是一小撮西方反華勢(shì)力，他們是想利用李洪志和“法輪功”搞亂我們中國(guó)，做那些西方反華勢(shì)力想做而做不到的事。就像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，英國(guó)明知道鴉片是毒品，之所以向中國(guó)輸入，就是為了讓我們成為“東亞病夫”，好侵略我們國(guó)家。西方反華勢(shì)力支持“法輪功”也是出于同樣的目的。他們不但支持“法輪功”，其他一切與中國(guó)人民為敵的反動(dòng)勢(shì)力如“臺(tái)獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“民運(yùn)”分子等，他們也在暗里支持。因?yàn)樗麄兿敫惆詸?quán)主義，不想看到一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)屹立在世界的東方。他們的根本利益與我們是截然相反的。在歷史上，他們?cè)谖覈?guó)周邊發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，都以失敗而告終。他們一直賊心不死，蠢蠢欲動(dòng)，現(xiàn)在又借“法輪功”的出現(xiàn)大做文章，我們必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。（待續(xù)）